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成都西部公墓:老子庄子道家思想下的死亡观点是什么?

吴剑锋2021-03-15【文化生活】人已围观

简介老子的思维起点很高,他撇开人生、社会万物等具体事物形态,而追充万物存在的原始根据,即“道”(又称“天道”)。他用了大量的词汇描述这个本体的道,诸如,不可见、不可言,不生不灭,不盈不虚,道是无、是虚空,云云。万物生于天地之间,复归于天地之间,死亡是必然的归宿,这是自然而然的,也没有什么不好的所谓“有生必有死”“盛极而衰”“物壮则老,老则死”后世中国人将老人的自然死亡称为善终”,称人死了为“老了”,并将丧事当成“白喜事”办,就是深受老子死亡哲学的影响,其老子哲学的人生观、社会观是中性而略具消极色彩。死亡在庄子

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老子、名聃(dan),楚国人,生卒年不详,大约与孔子同时代而长于孔子。老子曾做过周王室的史官,孔子年轻时游洛阳,曾向老子请教过道。老子是中国文化史上一位影响深远的人物、一部五千言的《道德经》,蕴涵深奥,令历代学者叹服不已。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《老子》一书有两大基本内容:道的本体论;道的方法论如果说孔子哲学的主要特点在于济世救民的话,那么老子哲学的主要特点则在于思辨寻理。老子和孔子对中国文化史的深远影响相得益彰,实难分伯仲。道家是先秦哲学中反对儒家的主要派别之。也因为如此,有研究者认为道家是与儒家同时或稍后的学派,《老子》一书大约是孔子同时代或稍后的学者假托老子之名之作。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

道的本体论中,老子多少表现为位神秘主义者。老子的思维起点很高,他撇开人生、社会万物等具体事物形态,而追充万物存在的原始根据,即道(又称天道)。他用了大量的词汇描述这个本体的道,诸如,不可见、不可言,不生不灭,不盈不虚,道是无、是虚空,云云。由于说得玄乎、抽象,以致两千年来,道究竟是何物人们一直莫衷一是。就像中医的模糊理论一样,老子的道也是模糊的。所以,有智慧的哲学家声称,对于道只能意会,不可言传,因为它太大了如天主作为道的方法论,老子则更像一位历尽人间沧桑、世故、学识渊博的老智者。他从万物的正反或阴阳的恒转换积去说明若物的道理北他归为啦抬最动。事物经过成长壮大后就会死亡,物壮则老,是谓不道、不道早亡。不道即失去道的合理性。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

到孟子时代,儒家学说中大量地吸取了道家成分,如倡家经典《易经》的十翼(称十传)中有不少就是老子浒证法精神写成的,诸如其中《系辞上》的一阴一阳之谓道反者道之动均为道家方法论之精髓,亦是中国两千年哲学方法论之精髓。》5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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闻言干正一,即人面老子从这里推出他的人生观、社会观,却得出了与儒家相反的结论。在他看来,儒家企图通过礼制建立道德仁义的学说只会使道德仁义愈加丧失,所谓失道而后德失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。因而,儒家的那套积极入世的价值观是多余的只会使人变得越来越虚伪,汲汲要誉;挽救世风的最好办法是抛弃智慧和技巧,使人民重新归于朴实淳厚以此塑造理想人格,小国寡民,过一种恬淡的不求名利的互不干扰的自然经济生活,所谓郐国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。这十乌托邦式的理想生活模式后来在陶渊明的《桃花源记》中得到了绘声绘色的描述应该说:老子是最早看出儒家学说一旦用于治理国家其中包含着走向反面可能的哲学家。事实上,后来两汉儒家学说走向反面就印证了他的这一说法,并因而导致了魏晋时代反对儒家的玄学之风对于死亡,老子取一种自然主义的豁达的态度。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地,天地尚不能久,而况于人乎?万物生于天地之间,复归于天地之间,死亡是必然的归宿,这是自然而然的,也没有什么不好的所谓有生必有死盛极而衰物壮则老,老则死后世中国人将老人的自然死亡称为善终,称人死了为老了,并将丧事当成白喜事办,就是深受老子死亡哲学的影响,其老子哲学的人生观、社会观是中性而略具消极色彩。《老子)五千言并未过多地谈到死亡殡葬问题,但他却为道家后起者奠定了基调。正是庄子,将这一消极色彩方面作了极端的发挥,使之大具灰色之调,并推出了他自己独特的颇有些玩世不恭的殡葬观。
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在所有的先秦生命哲学中,庄子道家的生命观也是最为飘逸潇洒的。庄子追求一种落拓不羁的人格,淡泊名利,随週而安,所谓不事王侯,高尚其志(生存观);藐视死亡(死亡观);鄙视殡葬(殡葬观)。死亡在庄子那里似乎并未构成威慑力量,也未产生焦虑、烦燥的心理压力,称得上是最精致的超脱死亡的哲学思维,代表了死亡美学的一派庄子,名周,约公元前369~286年,与孟子同时或稍后,宋人(今河南商丘)。庄子淡泊名利,终生不仕,曾谢绝了楚威王聘其为国相的请求。他或四方游历,或隐居著书,生活曾度极为清苦,然自得其乐。现存《庄子》一书,共33篇其中《内篇》的7篇被认为是庄子原作,其它《外篇》和杂篇》共26篇则多后起道家的托名之作,但基本上都反映了他的思想。庄子哲学皆假托寓言而阐明道家思想,想象力丰富,文风奇特、诡谲,清初文学评论家金圣叹誉为天下第一才子书。对庄子书,要从喜笑怒骂、讽刺调侃中去领悟其旨蕴,故历代称难读。这里,只概述其死亡观子持元气论的物质观。他认为,人由元气聚儿在见休止地转换着,如四时运行。可是,人们却将其所美者为神奇,其所恶者为臭限其实两者是一回事,因为它们都是由气构成的,故曰下一气耳,故万物一也(一,即齐一,一回事)。生命,不过是身外的尘垢假借而成,生死就像昼夜一样无地替,生之来而不能却,其去不能止。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

庄子一生不什途,大体脱离了世俗生活专作篇,为全书提纲挈领之作,于其中,他认为一个人应当看并摆脱功、名、利、禄、权、势世佺束缚着而使自己的神臻于优游自在、无牵无挂的所谓逍遥境地;并针对家三不朽信条而提出至人无己,神人无功,圣人无名至人无已(即心目中要忘掉自己,既然如此,则无须立德;神人无功,当然就不要立功,儒家所谓其次立功为虚妄之言圣人无名,就不必去强立言而为天下法,也不必去求万世之名。它被称为庄子道家三无条:道家有所谓得意忘形之说(即要忘掉自己的形体、体存在方能体悟术道之真谛)。总之,在庄子看来,一切听其自然,顺应自然,儒家的入世主义纯属多余,只会将天下越搞越糟。这里,至人神人和圣人均同一意思意指庄子心目中无所求无所待独行不羁,乃至于不食五谷御风而行的完满的理想人格(简直类似于神仙了)他以这一理想人格的学说激烈地反对儒家,对儒家学说极尽调侃、挖苦和抨击,将老子以来对儒家的反对推向了极端。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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据《史记·;老子韩非列传》载:楚威王听说庄子贤能,于是派使者携厚礼去聘请庄子许为宰相。庄子笑着对使者说你们难道没有见过察神灵的牛吗人们将它粉得那么要,喂养得那么周到,但总有一天、会将它奉到太之中,事它,供到祭台上去这时候,那牛要想做一头克野之中的所犊也不可能了我宁愿做一头孤接,也不愿被到俱白配。请回吧)《庄子,秋水》载:住子在濮水边的鱼,楚王了两个大夫去请庄子,欲委以国政。庄子手特钓杆头也不国说:我听说楚国有只神龟,死了三千年了,国王将它盛在竹盒里,用布包着,藏于庙堂之上回请问这只龟,宁可死了留一把骨头让人尊贵呢?还是愿意活着拖着尾巴在泥里爬呢?位大夫说宁愿活着拖着尾巴在泥里爬庄子说,那么就请回吧!我还是拖着尾巴在泥里爬算了这两则故事似指同事情,它可反映出庄子的生存观。
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在庄子看来,死亡不过是回归自然而已。生存倒像是出走了一遭庄子妻死,庄子非但无悲痛戚容四反而箕踞而歌惠子指责他太过分了,他于是大谈起生死转换、死生同一的理论来,死亡是生命返朴归真、回归自然的最佳状态否并说:天地就像士个巨室现在我老婆终于能安安静静地躺在其中休憩了、而我却跟在后面鸣鸣咽咽地哭泣,这真是太不懂生命的真谛了这里似乎已完全摆脱了对死亡的焦虑。所谓视死如归基源出于道家,即视死亡为回归大自然染,果快要不主人:出要,庄子的殡葬观也是独特的既然生死只是气的循环聚散,死亡是回归自然这个巨室";,那么,殡葬就是多余的、庄子将死,弟子欲厚葬他,他皮对4因为这不符合他的生命哲学。他说:吾以天地为棺椁以日月为连壁(并连的两块璧),星辰为珠玑,万物为赍送(呲指随葬品)葬具岂不备邪?何以如此?以天地为棺椁,以日月星辰万物为随葬品,这是最元备的隆丧厚葬这无疑极富想象力,也最符合道家道法自然的殡葬方式。不过有些像远古的野葬(弃尸)。因而,他似乎是在表达对当时社会在丧葬上的繁文褥节的一种嘲讽。弟子们说:那乌鸦和老鹰会把您吃掉的他用说:放在地上给乌鸦、老鹰吃,埋入地下就给嫛蚁吃。反正是要被吃掉,给谁吃不都一样吗?(躯体是自然之物,乌鸦、老鹰、蝼蚁也是自然之物)又何必要厚此薄彼呢?在庄子那里,一切差别,包括生、死及各种殡葬方式都被他那宏大的宇宙观消融了。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

与此同时,庄子对人生取相对主义,近乎到了虚无主义地步。不仅生、死无异,就是梦与醒也难以确定庄子梦见了一只蝴蝶,翩翩起舞,四处遨游∝醒后灲他大发宏论:竟不知是庄子梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦中变成了庄周。立切是相对的,可能的,强予分辨、区别实在是无必要,他似是在讽刺儒家们那股入世主义的明知不可而为之的执劲。真命最,来里的一同主类既然万物皆一,生与死梦与醒亦无本质区别,人生也就不必执着于功名利禄甚至生命的追求了剑所谓二生面不悦,死而不祸,反正都差不多。庄子对生、死之间采取一常人难以理喻的洒脱态度他在《达生》、山木》等簡中反复指出:人生不要为外物所累,应抛弃诸如功名、利禄财富美色、音乐乃至生死给自己心灵带来的劳累和烦恼,要心神纯正而平静,无心于万物,甚至看上去还有些愚妄无知浑浑疆;无求于人,人不求我,使自己心神合一,进丽与天地合。这才是最自然的生活模式天则吾:点,学不在《盗跖》篇中,庄子假托和骷楼的对话表述了日(的个命题:生不如死。一个骷髅说:我死了以后上无君营),下无臣(供我役使),无一年四季的劳累(耕作、纳狼、劳役等),从容自在地与天地共存,即使当一国的君主也没有我这么快活哩!在庄子看来,人生应以避祸、保全、养生、求寿为上,也就是说,要活得自由自在,随心所欲;若处处要受外物引诱,束缚,活得不自在,即便有丰富的物质财富,仍会活得很累,还是不如死了的好。在这一意义上,庄子费吹的是生不如死。照今天的眼光看,庄子是一位力图独立于社会关系之外的极端自由主义的个性论者。从他身上,我们仿佛看到了一位古代的嬉皮士!5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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至于后世道教追求长生不老,升天成仙,企望肉体不死,与天地共存,并为此而炼丹养气、寻灵芝草等,这里就不讨论了老、庄道家以旷达著称。生死观、殡葬观都很旷达,对他人之死、自己之死,一概旷达,顺其自然、随遇而安表现了他生命哲学的一致性和连续性。老、庄道家是通过感受到宇宙的无限广袤和生命的渺小而得出上述结论的,所谓苍海之一粟。道家不像儒家那样通过积极入世、建立功业来超越死亡,而是用一种宏大的思维空间去极力抹杀有限和无限、生与死的矛盾,使之同一,以道家的方式达到生命永恒、生命不朽的境界。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

但是,庄子将道家哲学发展到了出世主义的极端的程度以致放弃了自已的任何社会责任,带有浓厚的消极色彩。这样一来,社会势必解体。因而,到战国末期,一些诸侯国君主便提出士不为王者用,可杀。如《战国策·;赵威后问齐使》中,赵威后问齐国使者:於陵子仲尚存乎?是其为人也上不臣于王,下不治其家,中不索交诸候。此率民而出于无。5e4味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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