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《长松寺公墓名人录》现代杰出的历史学家川大教授:蒙文通

吴剑锋2021-03-18【文化生活】人已围观

简介现代杰出的历史学家。从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院,四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。建国后,任华西大学、四川大学教授,兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员,并先后任成都市人民代表、市政协委员、中国民主同盟成都市委和四川省委委员。 蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域中,辛勤耕耘了一生,造诣很深,成就甚高。蒙文通先生佛学造诣也很高,据云是朱德老师能海上师的继承人之一。

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原名尔达,名文通, 四川省盐亭县石牛庙乡人,我国著名的历史学家,上古史专家,同时在中国思想史研究上也有专长,师承欧阳竟无,在佛学上也有精深的见地。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院,四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。建国后,任华西大学、四川大学教授,兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员,并先后任成都市人民代表、市政协委员、中国民主同盟成都市委和四川省委委员。 蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域中,辛勤耕耘了一生,造诣很深,成就甚高。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

他早年受业于清末国学大师廖平与刘师培,从研究传统的经学开始了他漫长的学术生涯,后来又向近代佛学大师欧阳竟无先生问佛学与古代学术思想,不断拓宽研究天地,一生精进不已,终于成为博通经史、诸子,旁及佛道二藏、宋明清哲学的一代著名学者。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

现代杰出的历史学家。从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院,四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。建国后,任华西大学、四川大学教授,兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员,并先后任成都市人民代表、市政协委员、中国民主同盟成都市委和四川省委委员。 蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域中,辛勤耕耘了一生,造诣很深,成就甚高。蒙文通先生佛学造诣也很高,据云是朱德老师能海上师的继承人之一。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

主要著作有:《古史甄微》 、《辑校李荣老子注》、《辑校成玄英老子义疏》、《周秦少数民族研究》、《经学抉原》等。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

蒙文通的教育是在国学大师的精心指教下进行的,他早年受业于清末国学大师廖平与刘师培,从研究传统的经学开始了他漫长的学术生涯,后来又向近代佛学大师欧阳竟无先生问佛学与古代学术思想。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

一九二七年,蒙文通先生撰成成名之作《古史甄微》 ,提出了中国上古民族可以江汉、海岱、河洛分为三系,其部落、姓氏、居处地域皆各不同,其经济文化各具特徵的学说。其后又以《经学抉原》一书,进一步从学术文化的角度丰富和完善了此说。三系学说和当时《古史辨》学派的观点迥异其趣,但就其对学术界广泛而深远的影响而言,实可以与之媲美。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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子蒙默kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

强行将成都大学、师范大学、公立四川大学合并为国立四川大学。日伪政府多次强邀其撰写政治学术文章,并以重金相诱。蒙文通虽一家七口,经济拮据,加之抗日战争爆发,家计日益困顿,仍对来者严辞相拒。后来举家迁往四川,执教于川大。而他对胡适的态度则近乎有几分牛气。在北大期间他竟一次也没有前往胡适家拜访,钱穆先生亦称此亦稀有之事也。这事弄得胡适十分难堪,胡适以至置北大隋唐史无人授课一事于不顾也不再续聘蒙文通,蒙文通也处之泰然,仍我行我素,后转至天津一女师,与徐锡予及其他人交往依然如故。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

蒙文通先生数十年未离讲席,诲人不倦,循循善诱,为国家培养了大批学术人材,可谓桃李遍全国。1968年,蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝,享年七十四岁。长眠于山清水秀的长松寺公墓。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

文通治佛学,发源于中国20年代初期的今古文的大论战。1918年蒙文通从四川存古学堂毕业后,返回家乡盐亭以办私塾为生,继续在破庙里从事经史研究,长达三年之久。五四运动以后,中国掀起一场新兴的文化革命。以鲁迅、陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。在这场莫衷一是的争论中蒙文通难以取舍,便辞去重庆府联中和重庆省立二女子师范学校的职务,游学于吴越之间,访学于各大经史家门下,与章太炎论古今之流变,与欧阳竟无论佛典之影响。在长期的游学过程中,蒙文通仍难以在二者之间取舍.却悟及佛学在中国思想中的深层的潜意识影响,蒙文通便停留在欧阳竟无所办的支那内学院内,潜心研究佛学,从1923年到1927年,长达四年之久。此期,蒙文通与汤用彤、熊十力、吕澄等朝夕相处,互相争论,虽各论不一,相异甚大,甚至针锋相对者亦有之,但这对蒙文通佛学研究益发登堂入室有极为重要的作用。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在长期的闲话与争辩中,蒙文通得以旁及各学派立论的根基及其论证的过程,从而使自己的体系益发精密、严整,以致在佛学研究上当时少有人能及。欧阳竟无由此而寄希望于蒙文通,希望他继承衣钵专研佛学。改好刻竣(《中庸传》),先寄此。此惟我弟能知,个中人谈其事,欲其速达也。全恃观行,一丝九鼎;继续大难,德孤邻寡,亦可悲矣!孔学,聊发其端,大事无量,甚望我弟继志述事。蒙文通离开支那内学院后,欧阳竟无己又常致函问讯,希望共剪西窗烛、共作刻入谈,奈何经年不遗我一字!kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

不负欧阳竟无重望,蒙文通在佛学研究上相继取得重大突破。欧阳竟无看完他所撰的《中国禅学考》、《唯识新觉罗》后,大喜过望,竟又重阅一遍,时而愤笔于原稿之间,时而挥墨于稿纸之上。之后,蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上,紧接于欧阳竟无的《佛法》、《心学》二文之后。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

蒙文通认为,对今文学影响最大的是墨家和法家。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

首先,今文学家的进步思想深受墨家思想的影响,其影响主要有以下几个方面:今文学家的平等思想来源于墨家;今文学家理想制度的的中心明堂,也来源于墨家;今文学家吸取墨家最显著的是《礼运》中的大同说;素王说导源于墨家;《孝经》思想也来源于墨家。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

其次,蒙文通还认为,汉代今文学还吸收了法家的思想。就是说,今文学家吸收了法家反对世袭贵族的思想,因为世袭制度是与一律平等的思想相对立的;其次,还吸收了法家大一统、尊王等方面的思想。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

所以,在蒙文通看来,由于今文学经过吸取了各家的思想,发展和总结了先秦儒家和诸子的思想,其中最显著的是吸收了墨家和法家的思想;在创树理论时,重视制度,详于制度。因而使今文学的思想更丰富、更宏大、更全面、更具体,从而适应了当时社会历史的要求,满足当时统治者的需要。这不仅有其历史发展的必然,也有其内在的逻辑依据。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从上可以看出,蒙文通在继承廖平经学的基础上,对之进行了修正,有所发展,有自己独立于廖平的东西,这些修正和独立的部份,就是蒙文通对今文经学研究所做出的贡献。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

经有川大学生回忆蒙先生:先生身材不高,体态丰盈,美髯垂胸,两眼炯炯有神,持一根二尺来长的叶子烟杆,满面笑容,从容潇洒地走上讲台,大有学者、长者、尊者之风。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

他讲课有两个特点,第一是不带讲稿,有时仅携一纸数十字的提要放在讲台上,但从来不看,遇风吹走了也不管;第二是不理会下课钟,听而不闻,照讲不误,每每等到下堂课的教师到了教室门口,才哈哈大笑而去。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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他的考试也颇有趣味,不是先生出题考学生,而是由学生出题问先生,往往考生的题目一出口,先生就能知道学生的学识程度。如学生的题目出得好,蒙先生总是大笑不已,然后点燃叶子烟猛吸一口,开始详加评论。考场不在教室,而在川大旁边望江楼公园竹丛中的茶铺里,学生按指定分组去品茗应试,由蒙先生掏钱招待吃茶。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

蒙文通曾对蒙默讲,自己对问学者知无不言,就像钟,大叩之则大鸣,小叩之则小鸣。他的学生常晚上登门问学,他总是热情接待,有问必答,侃侃而谈。夜深,学生告辞,他常不准走,令再谈一阵,等他燃过两根抽水烟的纸捻后才放行。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

若白天登门问学,他多半邀对方去家隔壁的茶馆,一边吃茶,一边讲学,一边操着带些盐亭土腔的四川话得意地说:你在茶馆里头听到我讲的,在课堂上不一定听得到喔。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

他的学生吴天墀说:先生豁达大度,不拘小节,行乎自然,喜交朋友,社会上三教九流,一视同仁,所以有不少和尚、道士跟他有交情。喜欢上街坐茶馆,和人作海阔天空的闲谈,也爱邀熟人上餐馆小吃一顿。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

豪迈宏儒

蒙文通爱听川戏,戏园子里好多人都认识这位蒙先生。他又好酒,据蒙默说,父亲喝黄酒至少有一两斤的量。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

许多学者都曾慕名到成都拜访蒙文通,交往过后,他们往往发出这样的感叹:读先生的书,以为只是一个恂恂儒者,没想到先生还这么豪迈。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

1911年,蒙文通就读于成都存古学堂(后更名四川国学院),师从经学家廖平、刘师培、吴之英等研习国故之学。1917年后,先后在多所中学任教,其间曾与汤用彤、熊十力等人从佛学家欧阳竟无学佛。1927年出任国立成都大学(后并入国立四川大学)教授。1931年,因不满当局强制并校的行为,愤而辞职。同年秋,应河南大学校长张仲鲁之邀,出任河大文史学系教授。1933年秋,离开河大,北上执教于北京大学。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在河南大学期间,蒙文通先生致力于教学与学术研究,成就卓著。其一,他发表了一系列高水平的学术论文。1932年,对近现代蜀学有开创之功的经学大师廖平先生不幸仙逝。作为廖氏门人,蒙文通应知名学者吴宓及《学衡》等著名刊物之邀,先后公开发表了《井研廖师与近代今文学》、《井研廖师与汉代今古文学》等文章,通过纪念廖氏以针砭学界时弊。这些文章的发表在学界引起了强烈的反响,不仅是蜀学外扩的重要表现,也在一定程度上提升了河大的学术影响。其二,出版学术专著。虽然蒙先生的两部代表作《经学抉原》与《古史甄微》的初稿早在1929年就以论文的形式在南京的《史学杂志》上公开发表,但直到1933年初,才正式作为专著出版。据蒙先生哲嗣蒙默所编《蒙文通先生年谱》称,这两部著作均由商务印书馆于1933年初出版印行,而其时蒙文通尚未离开河大。两部研究经学及上古历史的经典著作的出版对扩大河南大学的学术声誉是显而易见的。其三,在河大期间,蒙先生专注于先秦民族及思想文化之探研,卓有成效。后来在北大开设《周秦民族与思想》课程,据以推知,蒙先生在河大期间曾开设过此类课程。蒙文通在河大期间对先秦民族与思想的研究及相关课程的开设,对河大先秦史学科的发展有着积极的推动作用。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

近代学术说到底根于传统经学,而今古文之争及由此引发的治学路数之争对当时学术的发展仍有重要影响,蒙文通正是在这种影响下走上学术之路。就读于存古学堂期间,蒙先生同时求学于今文经学家廖平与古文经学家刘师培,两师观点针锋相对,使闻者无所适从,而蒙先生正是在这种矛盾冲突的磨砺中不断获得新知,既通贯古今又兼融汉宋,既援经入史又出入佛老,终成一代学术大师。先生之学极为渊博,其学术广涉经学、史学、理学、佛学、道学、古地理、巴蜀文化及古籍整理等诸多领域,著述颇丰。他精研宋代理学与浙东史学、深入辨析王安石变法与宋代的商品经济、着力构建宋代史学史新体系等,在宋史研究方面也创见卓立。其论著已汇集为《蒙文通文集》六册,由巴蜀书社出版,其成果已成为20世纪经典的学术名著,对后世有深远的影响。kai味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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