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成都市燃灯寺公墓一览:古代历代帝王陵秦始皇寝穿三泉下铜而致椁

吴剑锋2020-01-10【民俗风水】人已围观

简介《史记·秦始皇本纪》对地宫的情形有这样的描述:閭"穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪”徙臧满之。令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。天装”当《端的的带资地主言始皇陵地宫及其周围的设施究竟如何,由于未曾全面发掘,至今仍是一个难解之谜。菌就秦汉帝陵的一个重要变化,就是陵旁设“寝”,创立了陵寝制度。

《史记·;秦始皇本纪》对地宫的情形有这样的描述:閭";穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。天装当端的的带资地主言始皇陵地宫及其周围的设施究竟如何,由于未曾全面发掘,至今仍是一个难解之谜。菌就秦汉帝陵的一个重要变化,就是陵旁设寝,创立了陵寝制度。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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帝王陵墓是阶级社会的产物,与历史上的帝王制度相始终。历代帝王高居社会之颠,主宰天下,他们死后的葬身之所也颇为与众不同,无不显示出其至高无上的地位,是权力和财富的象征。 搭建灵棚,女式寿衣,彭州燃灯寺公墓价格,成都市公墓一览表。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

商代以前的帝王陵墓迄今尚未发现。现存的所谓炎帝陵、黄帝陵、帝喾陵、太昊陵、尧陵、舜陵等上古帝陵,多是后人为了追念他们的功德而修建的。这些陵墓一般都有高大的封土堆和相当规模的陵园建筑,与不封不树的上古葬制相去甚远,也证明其无疑是出于后人的想象。上述帝王属于传说时代的英雄人物,历史上是否确有其人尚难断定,其陵墓之所在就更是无从谈起了。因此,将现存的这些帝陵作为凭吊中华民族远古祖先的象征性场所,则无可非议;但如果将其视为上古帝王的确切葬地那就未免失之草率了。连河南安阳殷墟是盘庚迁殷以后的商代都城,商朝后期的王陵多集中在这里,本世纪30年代以来,在殷墟的王陵区出土了十余座商王陵墓。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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这些王陵的形制、结构、规模虽不尽相同,但都包括墓道、墓室和椁室等几部分,就其形制而言,有亞字形和中字形之分,前者的墓室有四条墓道,后者有两条墓道。墓主只有商王一人,尚未发现夫要合葬的情况。墓底中正有一长方形的小坑,位置正好在商王尸体腰部的下面。称为腰坑,坑内埋一殉人或狗。在商王陵墓中,人殉和厚葬的现象极为严重,其残酷和奢侈的程度令人吃惊。有的王陵旁还有车马坑,里面埋有真车活马和赶车的驭手,供商王在另外一个世界上田猎巡游使用。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

周天子的陵墓目前还没有发现。历史上盛传的所谓周文王陵和周武王陵,座落在今陕西咸阳以北的毕原上,二陵相距不远,有巨大的封土堆,形似山丘。经古今学者考辨,周王陵之说是出于后人的张冠李戴,陵墓的主人实际上是战国时期的秦惠文王和秦武王。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

西周诸侯国君的大墓同商代的王陵很相似。有的设两条墓道,呈中字形,有的仅一条墓道,呈甲字形。墓底仍有腰坑,车马坑也很普遍。与商代不同的是,这时已有夫妻合葬的现象,夫妻分别埋葬在两个相互紧靠的墓坑中,即所谓的异穴合葬。墓内随葬品仍以各种青铜礼器为主。和商代相比,礼器中的酒具明显减少,可能与周朝严禁酗酒的背景有关。在随葬的青铜礼器中,鼎和毁最为重要,是显示死者身分的标志。周代礼制规定;天子用九鼎八毁,诸侯七鼎六毁,卿大夫五鼎四毁,士三鼎二毁,有严格的等级制度。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

春秋战国时期的诸侯王墓有发现,其中以秦公陵园、曾侯乙和中山王墓较为典型。将秦公陵园是春秋至战国中期秦国国君的墓地位于陕西凤翔县西南的秦都雍城遗址。陵园布局有一定的规制,已发现16座大墓,其中14座是双墓道的中字形墓,2座是单墓道的甲字形墓,每座大墓的旁边都有一个车马坑。已发掘的一号大墓是迄今所知规模最大的先秦古墓。据墓内的石磬文字判断,墓主人可能是在位长达40年(前576前536)之久的秦景公。资主溶碳细通鼠)曾侯乙墓在湖北随州市西郊。墓的平面呈多边形。无墓道。墓室四周及椁顶充填木炭达六万多公斤,上面铺有一层石板,与《吕氏春秋·;节丧》所说的积石积炭,以环其外的筑墓方法相吻合,目的是为了防潮和加固墓室。墓内随葬品多达一万余件,除九鼎八殷等青铜礼器外,最具特色的是各式乐器,有编钟、编磬、鼓、瑟、琴、排箫、篪等。这批乐器有的仍能蔽打弹奏,音色典雅悦耳,堪称稀世珍宝。以大量的乐器随葬,说明墓主人对音乐有特殊的爱好,死后仍不释旧爱,将宫延乐队搬到地下,供其享乐。据铜器铭文记载,墓主人是战国早期曾国的君主,名乙。曾国在史书中不见记载是东周时期江汉地区的一个三流小诸侯国,依附于楚国。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

与中山王墓位于河北平山县城北的灵山下,这里是战国晚期的王陵区。从已发掘的两座王陵来看,墓表都有筑的离大封土,上面建有用于祭祀的享堂。墓室为中字形,规模宏大。两墓的随葬品多达一万九千余件,以金碧辉煌的青铜礼器为大宗,有许多精美的艺术珍品。墓内出土了一块兆域图铜版,版面上用金银镶错着陵园平面图,包括三座大墓和两座小墓的名称、尺寸及中山王的一段诏令,是目前所知最早的建筑规划设计图,证明周代帝王有专门的机构为其设计建造陵园。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

周时期的帝王陵墓不封不树,没有坟丘。西汉学者刘向曾说:殷汤无葬处,文(周文王)、武〈周武王)、周公葬于毕,皆无丘垅之处《汉书·;刘向传》。东汉崔实也说:古者墓而不坟,文、武之兆,与平地齐(《政论》)。从考古发掘的实际情况来看,这种说法是符合事实的。坟丘墓的出现,约在春秋、战国之际,战国时期已很普遍,丘垄必巨成为帝王陵墓的一个显著特点。上面介绍的中山王墓,地面上就有高大的坟丘。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

战国以前,无论死者的身分如何,墓葬统称之为墓。君王的墓葬称陵,是从战国中期开始的,首先出现于赵、秦等国。《史记·;赵世家》说,赵肃侯十五年(前335)起寿陵。这是历史上君王之墓称陵的最早记载。秦国称陵是从秦惠文王(卒于前311年)的公陵开始的。古人早已注意到了这一变化,如南宋吕祖谦在《大事记解题》品大中说:《秦纪》诸君之葬,至惠文王以后始称陵然则名王者之兆域为陵,其出于战国之际乎?战国中期以后称君王之墓为陵,是有一定原因的。首先,封建君王是当时社会上身分等级最高的特权人物,生前凌驾于万民之上,死后也要将坟墓修建得巨大无比。时人常常把高大的坟墓比作山陵,因而很自然地就将国王的高坟巨冢称之为陵了。其次,战国人每每用山陵比喻国王,把国王去世隐讳地称为山陵崩。如吕不韦对秦王后之弟阳泉君说:王之春秋高,一旦山陵崩,太子用事,君危于累卵,而不寿于朝生(《战国策·;秦策五》)。高诱注云:山陵,喻尊高也;崩,死也。国王生前预筑坟墓时,为了避免不吉利,不称之为墓,也隐讳地称为陵或寿陵。秦代又将皇帝的坟墓称为山,汉代复称陵。《水经注·;渭水》云:秦名天子冢曰山,汉曰陵。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

千古一帝秦始皇将自己的坟墓建造在盛产金玉、风景秀丽的骊山之麓,并借用骊山的美名作为坟墓的名称。在秦始皇陵园内出土的铜器铭文和陶文说明,始皇陵原名为丽山或丽山园。秦始皇陵园的布局是按照国都咸阳城设计的,有内外两重城垣,呈南北狭长的回字形。内外城垣都有城门,外城四角有警卫的角楼。陵墓有巨大的封土堆,呈方形覆斗式,矗立于内城西南部。将陵墓安置在陵园西端,是有一定讲究的。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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古人以西方为尊,夫西方,长老之地,尊者之位也。尊长在西,卑幼在东。(王充《论衡·;四讳》陵墓的方位体现了以西南隅为尊长之处的古代礼俗。陵园廛西朝东,在东方正中设有大道和东门阙,东门大道相当于后世陵园的神道,是整个陵园的主要通道。在外城东门大道北侧,设置了三个规模宏大的兵马俑坑,排列成东向的雄伟军阵,以威镇东方。始皇陵的封土下面有安放棺柩的地宫,这座地下宫殿修筑得十分深邃牢固,极尽富丽堂皇。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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《史记·;秦始皇本纪》对地宫的情形有这样的描述:閭";穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。天装当《端的的带资地主言始皇陵地宫及其周围的设施究竟如何,由于未曾全面发掘,至今仍是一个难解之谜。菌就秦汉帝陵的一个重要变化,就是陵旁设寝,创立了陵寝制度。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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最早论述陵寝制度起源的是东汉学者蔡邕,《后汉书·;明帝纪》注引蔡邕《独断》云:的四溶市读旅歌是,即的人宗庙之制,古者以为人君之居,前有朝,后有寝,终则前制庙以象朝,后制寝以象寝。庙以藏主,列昭穆;寝录有衣冠、几杖、象生之具,总谓之官。古不墓祭,至秦始皇出寝,超之于墓侧,汉因而不改,故今陵上称裹殿,有起居、衣冠、象生之备,皆古寝之意也。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

蔡邕这段话的意思是说:古代帝王的宗庙是按照其生前居住的宫殿设计的,宫殿分为前朝后寝两大部分,朝是帝王处理政务和会见臣下的办公场所,寝是帝王与后妃起居饮食之地。帝王死后的宗庙亦如法修建,前面的庙象征生前办公的朝,安放帝王的神主(牌位),按左昭右穆的次序排列;后面的寝则象征生前起居的寝,安放衣冠、几杖及其他日常生活用品。古代祭祀先王的仪式多在宗庙中举行,而不是在墓地举行。到了秦始皇时期,开始将宗庙中的寝移置于墓侧,汉承秦制,陵旁起寝的陵寝制度随之确立。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

编秦汉时代之所以要在陵旁建寝,是因为人们迷信死者的灵魂就藏在陵内的墓室中,在陵墓的顶上或边侧起寝,以便于死者的灵魂就近饮食起居。在始皇陵西侧的建筑遗址中,出土了两件刻有丽山飢官字样的陶壶,飢与饲通,丽山似官即丽山饲官,是丽山园中供奉饮食的官更。说明陵墓西侧当年曾建有供奉始皇灵魂饮食的陵寝设施。在始皇陵封土西侧还发现两乘铜人驾御的铜车马,即由驷马安车和驷马高车组成的两辆銮舆。其大小约为真人真马的一半,制作精巧,装饰华丽。将如此贵重的交通工具摆放在陵寝附近,是为了供始皇的灵魂出行乘坐之用,使其像生前一样巡游天下。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

西汉11个皇帝的陵墓,沿袭了先秦时期先王之葬居中,以左右为昭穆(《周礼·;冢人》的族墓制度。从武帝开始,陵墓的布局发生了很大的变化。武帝的茂陵远离祖陵,位于咸阳原的最西南端。武帝以后的诸帝陵杂乱无章地建在茂陵以东和安陵以西的区域之间,不再按照左昭右穆的传统礼制排列。标志着重视宗族关系的族墓制的破坏和以皇帝为中心的墓制的确立,反映了以突出皇权为特征的中央集权封建政治体制的进一步加强,是社会政治制度的变革在丧葬领域里的体现。刃的年除文帝的灞陵是依山凿建的崖墓不起坟丘外,西汉的帝陵都有用夯土筑成的覆斗状坟丘,其高度和范围有一定的规制。《关中记》云:汉帝诸陵皆高十二丈,方百二十步。惟茂陵高十四丈,方百四十步。武帝在位日久,处在皇权登峰造极的西汉盛世,因而茂陵的规模也比其他帝陵宏大,在西汉诸陵中独占鳌头。汉帝陵园以坟丘为中心,周围筑有城垣,平面呈正方形,四面各开一门,称为司马门,门外立双阙。皇后与皇帝合葬,同茔而不同陵。后陵一般在帝陵的东面,陵园和坟丘都较帝陵为小,只有吕后的坟丘几乎与刘邦的长陵同大,这与她生前临朝称制、行使皇权的至尊地位有关oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

臣僚陪葬帝陵,是汉代丧葬制度的一大特点帝陵附近都有许多文臣武将的陪葬墓。在西汉帝陵中,长陵陪葬墓的数量最多,唐代诗人刘彦谦《长陵诗》云:长陵高阙此安刘,附葬累累尽列侯。至今尚存陪葬墓70余座。跟随刘邦南征北战的开国元勋如萧何、曹参、张良、周勃等人,死后都陪葬长陵。武帝时期抗击匈奴的名将卫青、霍去病及诸多重臣,也被安葬在茂陵附近。陪葬墓的坟丘比帝后陵要小得多,规模不尽一致,视其生前地位的高低而定。陪葬墓的位置通常在帝陵的东面,是按照尊长在西,卑幼在东的礼俗安排的,体现了主尊臣卑的封建思想。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

汉代重视守冢的风俗,创立了在帝陵附近建置陵县的制度。汉初,高祖刘邦曾下令派民户20家为秦始皇守冢,为楚王陈胜等各派10家守冢。高祖十年(前197),太上皇崩,葬栎阳北原,在栎阳城内设万年县,开因陵设县之先河。但正式设置陵县则始于汉高祖的长陵,此后遂成定制。汉元帝以前的诸帝,即位后就开始修筑陵墓,同时徙民实陵邑,至皇帝死后葬入陵墓,陵邑即成为陵县,以陵名称之。陵县是专为皇帝守陵而建置的,县内设有陵令、属官、寝庙令、园长、门吏等职官,负责管理陵园,岁时祭祀西汉的陵县有相当的规模。武帝的茂陵县有户六万一千八十七,口二十七万二百七十七(《汉书·;地理志》),户口之多居诸陵县之冠,所辖人口也超过一般县邑。陵县内的住户是从全国各地迁徙来的,他们并非一般的编户齐民,大都具有特殊的身分。据史书记载,徙民实陵的主要对象是:丞相、御史大夫、将军等现职高级官员;宠臣、公主、外戚;吏二千石,包括九聊、郡太守等;六国旧贵族的后裔,尤以齐国田氏人数为多,在陵县中势力也最大;关东富商豪强;群盗及倡优乐人等。这些人或位居高官,或家资巨万,或奇才异能,他们云集于长安周围的陵县,名义上是为皇帝守陵,实则为非为歹,寻欢作乐,使陵区附近成了热闹非凡的花花世界。班固在《西京赋》中曾这样描述陵县的繁盛景象:简外高气若乃观其四郊,浮游近县,则南望杜灞,两北眺五陵。名都对郭,邑居相承,英俊之域顷线冕所兴,冠盖如云。七相五公,与乎州郡之豪杰,五都之货殖,三造七迁,充奉陵邑。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

汉元帝即位以后,废除了帝陵设县的制度。他认为,徙郡国民以奉园陵,令百姓远弃先祖坟墓,破业失产,亲威别离,劳民伤财,于国无益,于民无利。遂于永光四年(前40)诏告天下:今所为初陵者,勿置县邑。(《汉书·;元帝纪》明令不再设置陵县,并将原属太常管辖的诸陵县划归三辅,使其成为普通的县邑,不再具有供奉山陵的特殊功能。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

西汉的陵寝制度承袭秦代,但也有一些新的变化。和秦代一样,诸帝陵园内设有供奉墓主灵魂的寝。《三辅黄图》云:高园(即高祖陵园),于陵上作之,既有正寝,以象平生正殿路寝也;又立便殿于寝,以象休息闲晏之处也。说明陵上的寝如同宫殿中的寝一样,有正寝和便殿之分。正寝是墓主灵魂日常起居饮食之所,摆放着坐位(称神坐)、床、被褥、衣物等,日常生活用品应有尽有。每天由宫女在寝内像侍奉活着的君主一样照料灵魂,早晨起来后整理被枕,预备好盥洗水和梳妆用具,一日四次按时进献食物。便殿附设于正寝的边侧,供墓主灵魂在此娱乐休息。与秦代不同的是,西汉将已故皇帝的宗庙建造在陵园外附近的地方,即陵旁立庙。宗庙和陵寝之间设有一条通道,叫做衣冠所出游道,或简称衣冠道。每月在宗庙里举行祭祀典礼时,将皇帝生前穿戴的衣冠从陵寝中搬出,沿衣冠道送到宗庙里去游历一番,象征着皇帝的灵魂享受祭祀,这种仪式称之为月一游衣冠。当衣冠出游时,有车骑之众护送,群臣前呼后拥,场面颇为壮观。器东汉的12座帝陵,除汉献帝的禅陵在山阳(今河南焦作)外,其余的都在洛阳附近。从明帝显节陵开始,陵园四周不筑垣墙,改用行马。(一种临时性的用竹木做的屏篱),寝殿和管理陵园的官府吏舍在陵园的东侧。和西汉一样,东汉帝陵附近也有很多大臣陪葬墓。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度,是东汉时期确立的。明帝以前,每逢元旦佳节,公卿百官皇亲国戚及地方郡吏,都要聚会到京师朝廷,举行朝贺皇帝的仪式,称为元会仪。光武帝刘秀死后葬于原陵,其子明帝在即位的第二年举行元旦朝贺礼,鼓乐齐鸣,群臣朝拜,好不热闹。此时此刻,明帝想起死去的父亲再也看不到这样盛大的典礼,于心不忍,为表达对先帝的孝敬之情,乃亲自率领公卿百官将元会仪搬到原陵举行,向陵寝中的光武神坐行朝拜和祭祀之礼,从地方郡国赶来的上计吏也依次向神坐汇报各地的粮食价格、百姓疾苦、风土民情等事项,使先帝的在天之灵明察国之大事。这种仪式称之为上陵礼。与此同时,明帝还将原来每年十一月在宗庙中进行的最主要的酎祭礼也移到陵寝,按照上陵礼的仪式在陵寝举行。此后,在朝廷的祭礼中,上陵礼的地位大大提高,宗庙的地位则明显降低。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

上陵礼的推行,使宗庙失去了往日祭祖的重要作用。鉴于这种情况,明帝又对宗庙制度进行了重大改革,他在临终时立下遗补官近诏,主张废除西汉陵旁立庙的制度,取消为每个祖先各建一庙的旧制,把许多祖先的神主集中在一个祖庙里,实行同堂异室的供奉办法。还上陵礼的场面宏大,参加的人员很多,原有的陵寝设施和规模随着礼制的改革也要重新改造和扩大,以适应上陵礼的需要。上陵礼推行以后,陵寝设施的最大变化表现在两个方面:一是扩大寝殿,以便在此举行隆重的朝拜祭祀典礼;一是增设悬挂大钟的钟處(即钟架)。过去只有朝廷和宗庙中设置行礼用的大钟,如西汉长安城内的高祖庙有钟十枚,可受十石,撞之声闻百里。(《三辅黄图》)东汉在陵寝举行上陵礼和饮酎礼,以鸣钟奏乐作为开始的信号,钟鸣,谒者治礼引客,群臣就位如仪(《续汉书·;礼仪志》)。这样,陵寝就要像原来的宗庙那样,在大殿附近设置钟處,悬挂巨钟,以备行礼之用。东汉的皇帝陵园都建有规模宏大的寝殿(或石殿)和钟處,成为陵寝中的主要建筑。魏晋南北朝时期,由于政局的分裂割据,强悍好战的北方少数部族乘机入主中原,烽火不息,成乱迭起,政权的更替像走马灯一样你来我往,改朝换代颇为频繁。在这种长期动荡不安的社会环境中,盗墓之风甚嚣尘上,埋金藏玉的帝王陵墓成了盗墓者光顾的重点对象。封建帝王为了逃脱死后陵毁户弃的厄运,不得不对传统的陵寝制度加以改革。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

魏武帝曹操死后葬于高陵,不起坟丘,不建寝殿,地表不留痕迹。关于曹操的陵冢,历史上有许多奇传异闻,据说他为了预防死后陵墓被盗,设下了72座疑冢。真真假假,乱人耳目。魏文帝曹丕出于防盗的考虑,生前就下诏留下遗言:因山为体,无为封树,无立寝殿、造园邑、通神道,使易代之后不知其处(《三国志·;文帝纪》)。废除了秦汉以来的陵寝制度。文帝还将这份遗诏藏之宗庙,昭示后代不得更改。西晋是一个短命王朝,历四帝52年。其陵墓建置基本上沿袭魏制,依山为陵,葬埋从简。晋惠帝于永平元年(291)诏子弟及百官不得谒陵(《晋书·;惠帝纪》),取消了东汉创立的上陵礼。东晋南渡,帝陵皆在建康(今南京)。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

南朝诸陵或在建康,或在丹阳。东晋和南朝的陵园制度有以下特点:陵墓大多依山而建,在山上开凿长坑为墓室,然后填土夯平,一般都有坟丘,但不很显著;墓室均为单室,室前建甬道,内设双重石门,陵前顺山势开设很长的神道,两侧立有石刻,如石兽、石柱、石碑等;由于受风水相墓术的影响,陵园的方向无一定规律,依山川形势而定中六朝陵墓的石刻颇具特色,其造型设计和雕刻技艺在汉代石雕的基础上由粗简向精细发展,在我国古代石雕艺术史上占有重要地位。东晋南朝苟安江左,朝代轮番更替,军阀混战此起彼伏,帝王陵园和千姿百态的石雕艺术珍品多毁于战火,只留下劫后之余的凄凉景象。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

北方十六国时期,入居中原地区的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等少数民族君主,为了对付盗墓者,沿用他们本民族的旧俗,大多采用潜埋的方式,不起坟丘,不建陵园,葬所严加保密。后赵皇帝石勒死后,夜瘗山谷,莫知其所《晋书·;石勒载记》)。南燕皇帝慕容德尸体装殓后,乘夜深人静之际将棺柩抬出城门,潜葬山谷,神不知鬼不觉,第二天人们才知道皇帝已经安葬,其葬地已无人知晓,与石勒的葬法有异曲同工之妙。为北魏统一北方后,帝王陵寝制度也随之有所创新。北魏建筑大规模的陵园,是从文明皇后冯氏开始的。她出身于汉族,先后以皇太后和太皇太后的身分两度临朝称制,执政达25年之久。她协助孝文帝推行汉化政策,改革内政,并创立了一套鲜卑族文化、汉族文化和佛教文化相结合的陵寝制度。冯太后的永固陵,一方面承袭鲜卑族凿石为祖宗之庙的旧俗;另一方面又采用东汉以来在陵前建筑石殿、石阙、石兽、石碑的方式;同时结合佛教的信仰,在陵园内设置佛寺、斋室,将佛教文化引入陵寝制度。永固陵的设施,标志着北魏开始恢复久已荒废的陵寝制度和上陵的典礼。孝文帝迁都洛阳以后,在北邙山为自己营建长陵,并规定内迁的鲜卑人死后必须葬在长陵附近,这无疑是沿袭了鲜卑族传统的族葬习俗,与汉代帝陵以臣僚陪葬的制度显然有别。北魏的上陵礼也和东汉不同,东汉在每年的正月、八月定期举行上陵礼,北魏皇帝则逢改元、亲政等国之大事时上陵拜谒,带有向先帝神灵请示汇报的意思,当源于鲜卑族的原始礼俗。总之,北魏的陵寝制度包含有多种文化因素,体现了民族大融合的时代特点。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

唐代的帝陵除昭宗陵和哀帝陵分别在河南渑池和山东荷泽外,其余18座陵墓集中分布在陕西关中地区,统称关中十八陵。唐陵的建造采取两种形式:绝大部分沿用魏晋南北朝时期流行的依山为陵之制,在天然山峰的中部开凿墓室,上摩烟霄,岗阜环抱,有龙蟠凤翥之状(《昭陵图记》);少数则继承秦汉时期积土为陵的筑陵方法,平地起坟,有高大的封土堆。在唐帝18陵中,依山为陵者有15座,积土为陵者仅3座。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

陵园规模宏大,是唐代帝陵的突出特点。据宋敏求《长安志》记载,昭陵和贞陵周回120里,乾陵80里,泰陵76里,其余诸陵也多在40里以上。陵园的布局自乾陵开始形成定制。玄宫(墓室)在山腰南麓,座北向南,踞高临下,是全陵的主体建筑。四周建有内外双重城垣,内城是陵墓的围墙,也叫神墙,四面各开一门:南曰朱雀,北曰玄武,东日青龙,西曰白虎,朱门是陵园的正门。朱雀门外辟有笔直的神道,两侧排列着造型各异的石刻制在逢群。在陵园的南半部,分布着众多的皇室贵族和文武大臣的陪葬墓,昭陵陪葬墓的数量居诸陵之首,约有200余座。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

唐十八陵石刻群堪称中国古代石雕艺术的宝库,数量之多和雕刻之精远远超出以前的陵墓石刻。雕刻手法既有圆雕,也有线雕和浮雕;题材多样,造型各异,有拄剑守陵的武士,高鼻深目的域外异族首领,千姿百态的奇兽异鸟以及记功述德的华表碑石等。在丰富多采的唐陵石刻群中,唐太宗的昭陵骏别具风韵。昭陵六骏是当年李世民南征北战时骑乘的六匹战马,名曰飒露紫、拳毛骣、白蹄鸟·;特勤骠、青雅、什伐赤,伴随李世民出生入死,深得主人喜爱。李世民当了皇帝后,为了纪念和表彰六骏的功劳,命工匠依其形态制成石雕,置于昭陵玄武门内东西两庑。相传六骏诸形出自唐代著名画家阎立本之手,雕刻艺术家们运用高超的技艺将其浮雕在高约1。5米、宽2米的石屏上,石屏上角有唐太宗自题的四言赞美诗,概括六骏的功勋,由书法巨匠欧阳询书写。昭陵六骏是在皇帝的御旨下由诸多名家集体创作的,画、雕、书均冠绝一时,具有极高的艺术价值。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

唐陵的陵寝结构不同于前代。东汉的陵寝建在个地方,形成一组整体建筑,供率墓主灵魂和上陵祭祀等仪式同在其中进行。唐陵则把陵寝分割开来,分建于三处,即神游殿、献殿和下宫。神游殿建在玄宫(即墓室)的门顶上,供灵魂游乐之用,相当于汉代寝旁的便殿;献殿也叫寝殿,是上陵朝拜或举行重要祭献典礼场所,建在陵墓前面的朱雀门以内,规模较大,相当于东汉的寝殿或石殿;下宫也叫寝宫,是供墓主灵魂饮食起居和守陵的宫人、官吏居住的,建在陵墓南部偏西约5公里处的地方。将陵寝分建于不同的地方,分别适应了上陵朝拜祭祀和日常供奉饮食起居生活的需要,突出了上陵典礼的重要性。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

北宋的帝陵集中分布在河南巩县境内。除徽宗和钦宗被金人掳往北地死于他乡外,北宋的七位皇帝以及被尊为宣祖的太宗赵匡胤之父赵弘股的陵墓均在这里。宋陵没有继承依山为陵的唐制,都是在平地营建的,地面上起有封土堆。宋代取消了汉唐以来皇帝生前预筑寿陵的办法,皇帝驾崩后才开始营建陵墓,全部工程要在七个月之内完成。宋代礼制规定:皇帝死后七月必须安葬,如果在此期限内没有下葬,神主就不能送进太庙供奉。由于营建的时间短促,宋陵的规模远不及唐陵宏伟。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

北宋的8座帝陵依同一制度建造,布局规整。陵台位于陵园中心,呈梯形;台下是安放棺枢的地宫,用石条砌筑;陵台四周有正方形的神墙环绕,每面正中开门,四角有夯筑阙合,上建楼观亭图。陵域内除帝陵外,还有葬的皇后陵以及皇室贵族和当朝重臣的陪葬墓。皇帝母后临朝听政,在北宋历史上不乏其例,皇后政治地位的提高也反映在皇室葬制上。陵区内共有21座后陵,均单独起陵,陵园建制与帝陵同,只是规模略逊于帝陵:这是前代皇后未曾享受过的特殊礼遇。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宋陵的石刻颇引人注目。石刻群置于陵前神道两侧,诸陵石刻的种类、数量和排列顺序大致相同。沿神道由北向南依次为雄狮、宫人、武士、文臣、客使、羊、虎、仗马及控马官、角端、瑞禽、象及驯象人,最南端是一对望柱。仅列于帝、后陵前的石刻就有550多件,加上陪葬的亲王、大臣墓,整个陵区内的石刻总数当在千件以上。这些石刻形象多样,造型浑厚,表现手法细腻,集中反映了北宋石雕艺术的风貌。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在陵寝设施上,北宋基本上沿袭了唐代的制度,有上宫和下宫之分。上宫即唐陵的献殿,亦称寝殿,为上陵朝拜之处,建在陵台之前、南神门(即司马门)以内。下宫也叫寝宫,供奉墓主灵魂,建在陵墓的北方偏西处,唐代的寝宫则建在陵墓的南方偏西处,两者有所不同。皇帝上陵朝拜时,既到上宫行奠献礼,又到下宫供奉,但所用的祭品和仪式有别:凡上宫用牲牢、祝册,有司奉事;下宫备膳羞,内臣执事,百官陪位(《宋史·;礼志》)。上宫的供品和仪式要比下宫隆重,说明北宋皇室是很重视上陵之礼的。据李牧《宋朝事实》卷十三记载,作为供奉先帝亡灵的下宫,其设施大致是这样的:正殿安放龙斩(轻便的柩车)、御座;影殿设御容(皇帝的遗像)车幄置神帛(招魂用具)和皇帝生前穿戴的服饰斋殿旁是守陵宫人的居处和陵使的官署,附近设有供奉饮食和浣洗的南厨、浣濯院等机构。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

时南宋为北宋亡国之余建立的偏安王朝,因北方的祖宗陵园沦陷,朝廷遂在距都城不远的绍兴另择陵地将已故皇帝浅埋于此,称为攒宫,意为攒集梓宫之处,准备将来收复失地后迁回祖茔,重建陵墓。南宋的9个皇帝除末代3帝外,其余均葬于绍兴。陵园建筑大体沿袭北宋旧制,但规模远逊于巩县宋陵,既无高大的陵台,神道两侧也未置石刻。陵寝设施仿宋制建上宫、下宫,亦属权宜之策,无多创新。南宋王朝腐败无能,偏安一隅,不思进取,以国破山河碎的结局而告终。诸帝遗骨不但未能如愿以偿地返归祖茔,反而在亡国不久就遭到强人的浩劫凌辱,陵园毁于一旦。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

两宋时期,北方地区相继出现了几个由少数民族建立的政权,它们分别是契丹族的辽、党项族的西夏和女真族的金。这些异族首领称王称帝,雄踞北国,与宋朝抗衡争斗。其陵墓在保持本民族传统习俗的同时,也吸收了汉族丧葬文化的因素,体现出民族融合特点。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

国辽代的开国皇帝辽太祖的陵墓位于内蒙古巴林左旗,号祖陵。据《辽史》和《窃备录》记载,祖陵的地面建筑十分宏丽,陵园内有很多殿堂设施。明殿依山凿建,股南有膳堂,以备日常祭供享3明殿的东面是圣踪殿,内树碑石,记太祖创业之功及游猎之事。与宋陵相仿,陵前列置石刻群,形象有人物和瑞兽等。朝延每逢大事,皇帝即率臣僚上陵朝拜,祭奠祈祷。辽代的另外一处陵园座落在巴林右旗,内有圣宗、兴宗、道宗三位皇帝与其皇后的陵墓。据调查发掘,陵园地面设陵门、参道和享殿等。地下是带墓道的墓室,用砖砌筑,分前、中后三室,前室和后室又各在两侧设耳室,各室平面为圆形,顶部隆起呈半球状。墓道和墓室的壁面上布满彩绘壁画,题材有臣僚、侍卫、乐队、鞍马以及春夏秋冬四季山水图等。从墓室的形状和壁画的内容来看,辽代的陵墓是仿照皇帝生前以牙帐为居处的行宫建造的,带有浓郁的游牧民族风格。西夏王陵区位于宁夏银川市西约25公里的贺兰山东麓。陵区范围东西约4公里,南北约10公里,内有9座帝陵和70余座陪葬墓。由于西夏与宋朝交往频繁,受汉族文化影响较深,不仅设官之制多与宋同(《嘉靖宁夏新志》卷二),帝王陵墓也基本仿巩县宋陵而作《宋史·;夏国传》)。神宗李遵项的陵墓已被发掘,其陵园布置大致是这样的:陵园的正南立双阙,阙间辟有神道,双阙以北的神道两侧各树一座碑亭,亭北是外神墙、月城和内城。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

月城在内城之南,城内神道两侧立石象生;内城呈长方形,四角建角楼,每面正中各开一门,南门有三个门洞,门内为献殿。安葬灵柩的地宫在内城西北跳,地面上有塔式灵台,不难看出,四夏王陵虽然是仿照宋陵设计建造的,但还是表现出了一些与宋陵不同的特点。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

实金代帝陵在北京西郊大房山。《金史·;海陵王纪》载:贞元三年(1155)三月,命以大房山云峰寺为山陵,建行宫其麓。葬始祖以下十帝于大房山。陵区原有规模宏伟的陵园建筑群,气势非凡。明代末年,清人起兵东北,节节逼近关内,严重危及明王朝的统治。因满清是金人的后代,曾名国号为后金,明末统治者听信风水先生的谬说,于天启元年(1621)将金陵捣毁,企图以挖掘祖坟的所谓厌胜之术遏制清人,维持大明江山。金陵经多次毁坏,其原貌早已面目全非,陵区地面上仅能看到劫后之余的琉璃瓦片、汉白玉矽碑及石人、石马等遗物。元朝的葬俗比较特殊,沿袭蒙古族传统的潜埋方式,皇帝死后实行秘葬,不起陵丘,葬地罕为人知。如元宪宗蒙哥在征战途中死于合州(今四川合川),诸王大臣用毛驴将其遗体运回漠北安葬,为了保密,护卫士卒沿途见人辄杀,被杀的无辜者竞达二万余人。史书记载,元朝皇帝的陵,墓集中在漠北一个名叫起辇谷的地方,《历代oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

陵寝备考》云:起辇谷在漠北,元诸帝皆从葬于此,不加筑为陵,无陵名。其具体地点何在,史书语焉不详,后人众说纷纭,成为历史上一个悬而未解的疑案。至于元朝帝陵的规制,就更是无从知晓了。需要说明的是,位于今内蒙古伊金霍落旗的成吉思汗陵,并非成吉思汗的确切葬地,而是后人为祭奠这位立下丰功伟绩的一代天骄而重新修建的纪念性陵园。布向明代帝陵共有三处,即安微凤阳的皇陵、南京的孝陵和北京昌平的十三陵。皇陵是明太祖朱元璋父母的陵墓。朱元璋称帝的第二年下诏,将他的老家风阳定为中都,仿京师之制营造城池宫阙,并在其父母原来的坟墓上修建皇陵,历时十年始告竣工。皇陵的规制承袭北宋的帝陵,陵园内有城池、殿阁、厅堂等建筑群和大批精湛的石刻艺术品。朱元璋在位时曾多次回风阳拜祭皇陵,大学士胡广在《陪驾祀皇陵》诗中描绘了祭陵的隆重场面为:oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

圣立春巡日oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

皇陵晓祀时。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

千官陪玉辇,oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

万旗拥龙旗。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

孝陵是明朝开国皇帝朱元璋的陵墓,座落在南京紫金山南麓的独龙阜玩珠峰下。紫金山巍峨峻秀,气势非凡,被古人誉为虎踞龙盘之地。相传朱元璋登基不久,曾与大臣刘基、徐达、常遇春、汤和商议选择陵址,君臣五人将各自选中的风水宝地先写在纸条上,聚会时一齐从袍袖中拿出纸条相对,结果不约而同地都写着独龙阜玩珠峰,遂定陵址于此。孝陵的陵园四周有长达20公里的垣墙环绕,园内主要建筑自北向南依次为宝城、明楼、具服殿、宰牲殿、左右庑、享殿、文武方门、神功圣德碑、大金门、神烈山碑、下马坊等。神道两旁列置石刻,计有文臣武将各4尊、华表2座、石兽24只。这些石刻技法简朴,形态稍嫌呆滞,但给人以静谧肃穆之感,是明初石雕艺术的代表作。孝陵的建制和布局颇多创新,对明清帝陵的格局有重要影响。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

明成祖朱棣将国都从南京迁到北京后,选定今昌平县北的天寿山南麓作为陵地。自成祖朱棣以下,明代13位皇帝的陵墓均建于此,形成一个总的陵园,统称明十三陵。陵区范围约40平方公里,四周因山势筑设围墙。陵区南端中部有大红门,是整个陵园的总大门,门前有石牌坊、下马碑,门内有神道通往各陵。入门不远的神道中央立长陵神功圣德碑,由碑亭向北,神道两侧依次列置望柱、狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马、武将、文臣等石刻,石人石兽均用整块自石雕刻而成,各陵之不再另立石刻。各陵的规模大小不一,但形制和布局大体相同。陵园布局以长陵为例:全部建筑共有三进院落,第一进有陵门、神库、神厨、碑亭;第二进有祾恩门、祾恩殿(享殿)等,祾恩是祭陵感恩受福的意思,被恩殿面阔九间,与明朝皇宫(今故宫内最大的奉天殿(清代改称太和殿)规模相同;第三进院落有内红门、石牌坊、五供座、方城、明楼等,方城之后是圆形坟丘,称为宝顶,下面就是放置灵柩的地宫。从已经发掘的定陵来看,地宫的形制类似宫殿,由前、中、后、左、右五间殿堂组成,全部用巨石砌筑,坚固严密,高大宽敞,皇帝和皇后的棺椁安放在后殿的石棺床上。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

明代的陵寝制度与前代有明显的不同,主要表现为以下三点:其一,陵丘由方形改为圆形宝顶。其二,取消寝宫的建筑,扩大祭殿的设施,同时也相应地废除了留居宫人侍奉墓主灵魂起居饮食的传统旧制。顾炎武在记述这一变化时说:明代之制,无车马,无宫人,不起居,不进奉(《日知录》卷十五)。其三,陵园的围墙由方形改为长方形,园内建筑分成三个院落。上述改革是从明太祖朱元璋的孝陵开始的,营建十三陵时以此作为定制清朝除末代皇帝溥仪没有建陵外,其他9位皇帝都有宏伟壮观的陵寝。陵区分布在两处,即东陵和oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

东陵位于河北西遵陵化的昌瑞山下占地面积约2500平方宝公里,分为前圈和后两园的部分,前个建孝乾筑区,内陵、康圈有的熙陵是顺景咸陵隆的裕丰的定陵、同治的惠陵5座帝陵和150多座座室是贵族的坟后绿化区陵西宁平帝皇龙郁园陵山方陵陵光陵与红墙木的筑交相建在下公黄辉县墓林瓦映的河北易县的泰方圆约里,陵4座,即有的泰嘉庆的区雍昌道的慕陵和光内正陵绪崇陵,此外还有的余座皇室贵族的墓葬。三孔桥清帝的陵寝设施基本上仿效明制,陵园建筑亦有三进院落,所不同的是:第一进院落取消了神库和神厨,设东西朝房,祭祀时在此供奉果物茶点;第二进院落的祾恩殿改称隆恩殿,东西配殿在祭祀时用作念经的场所。另外,宝顶的形状由明代的圆形改为前方后圆形清代是我国历史上最后一个封建王朝,东陵和西陵也是我国现存规模最大、保存最完整的帝王陵园。辛亥革命推翻了延续数千年之久的帝王制度,埋葬帝王的陵墓也随之退出了历史舞台。oqJ味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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