您现在的位置是:首页 > 民俗风水民俗风水

燃灯寺公墓墓地与风水:地理环境与人事相通关系到鬼神对人类宅居的福祸

吴剑锋2020-01-10【民俗风水】人已围观

简介古代的天文地理之学即肇源于此出于营建宅邑的目的而勘察地理环境,本来与神学没有瓜葛,但由于时代的局限性,古人的思维脱离了科学的轨道而陷入迷信,认为地理环境与人事相通,关系到鬼神对人类宅居的福祸。择得吉地,则宅邑平安,人丁兴旺,子孙多福;错择凶地,则居室不宁,衰败萧条,殃及后代。到了后来,不仅活人的居处必须细勘,就连死人的葬地也要慎察吉凶。如此发展,相地术中的科学成分遂日益淡薄,代之而起的是各种光怪陆离的迷信之说,沦为地地道道的神学把戏了。科学的酵母却培育出一株枝繁叶茂的神学之花,很值得今人从文化史的背景去深

古代的天文地理之学即肇源于此出于营建宅邑的目的而勘察地理环境,本来与神学没有瓜葛,但由于时代的局限性,古人的思维脱离了科学的轨道而陷入迷信,认为地理环境与人事相通,关系到鬼神对人类宅居的福祸。择得吉地,则宅邑平安,人丁兴旺,子孙多福;错择凶地,则居室不宁,衰败萧条,殃及后代。到了后来,不仅活人的居处必须细勘,就连死人的葬地也要慎察吉凶。如此发展,相地术中的科学成分遂日益淡薄,代之而起的是各种光怪陆离的迷信之说,沦为地地道道的神学把戏了。科学的酵母却培育出一株枝繁叶茂的神学之花,很值得今人从文化史的背景去深刻反思。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
古人非常重视选择葬地,颇有讲究形成了套充满迷信色彩的理论和方法,精通此道和以此为业者民间称之为风水先生。所谓风水,实际上是古代相地术的俗称。古人迷信,每逢营造之事,在兴工动土之前都要察看附近的地貌环境和山川形势,看它是否得风得水,以择吉避凶。清人范宜宾《葬书注》云:无水则风到而气散,有水则气正而风无,三故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。祝国寺陵园,燃灯寺公墓,燃灯寺陵园地址,燃灯寺公墓价格。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

风水之义,于此可窥知一斑。古代相地术的名称很多,除风水外,又称相宅堪舆、青乌术、背囊之术等等。相即察看;宅即住所,有阳宅和阴宅之分,活人的房屋叫阳宅,死人的墓穴称阴宅。堪通勘,义为勘察:舆在这里指地,古人素有谓天为盖,谓地为舆之说。青乌相传是汉代的相地家,后来也成了相地术的别称。称相地为青囊者,可能是由于晋人郭璞所者勘舆书名《青囊中书》的缘故。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在上古时代,科学与迷信就像一对不可分离的孪生兄弟一样形影相随。相地术的出现,与地理学的发展有着密切的关系。在生产力低下的原始社会,人类对自然环境的依赖性很强,营建村落邑宅时,每每选择土地广阔肥沃、水源丰富、阳光充足等自然条件优越的地点。这样,勘察地形就显得异常重要了。《周易·;系辞下》云:古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之迹,与地之宜。这一传说反映了我国原始先民对观天察地的重视。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

古代的天文地理之学即肇源于此出于营建宅邑的目的而勘察地理环境,本来与神学没有瓜葛,但由于时代的局限性,古人的思维脱离了科学的轨道而陷入迷信,认为地理环境与人事相通,关系到鬼神对人类宅居的福祸。择得吉地,则宅邑平安,人丁兴旺,子孙多福;错择凶地,则居室不宁,衰败萧条,殃及后代。到了后来,不仅活人的居处必须细勘,就连死人的葬地也要慎察吉凶。如此发展,相地术中的科学成分遂日益淡薄,代之而起的是各种光怪陆离的迷信之说,沦为地地道道的神学把戏了。科学的酵母却培育出一株枝繁叶茂的神学之花,很值得今人从文化史的背景去深刻反思。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在上帝天命观居支配地位的商周时代,选择墓地一般通过占卜的方式进行,死者的最终归宿取决于神的意志。这种方法虽然也属于神学把戏,但尚未表现出阴宅福祸子孙后代的风水观念。将阴宅与人事联系起来的堪舆之说,约始于战国秦汉。战国秦惠王同父异母弟名疾,滑稽多智,号曰智囊死后葬于渭南章台之东,墓地是他生前亲自选定的,曾预言:后百岁,是当有天子之宫夹我墓是一处吉祥宝地。至汉初营建宫殿,长乐宫在其东,未央宫在其西,果如其言。因他的墓地在渭南樗里乡,时人俗称之樗里子。(《史记·;樗里子甘茂列传》)樗里子是见诸史籍的最早言阴宅风水者,被后世风水先生奉为开山之祖。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

汉将韩信素有大志,早年身为布衣,贫困交加,母死虽无力厚葬,但他选择了一处视野开阔的高敞之地安葬母亲,令其旁可置万家,显示出与众不同的气势,已包含了风水的观念在内。司马迁后来访察名人遗迹,在韩母冢前徘徊良久,对韩信葬母的异志感慨不已。(《史记·;淮阴侯列传》)东汉袁安的父亲死后,母亲命他外出择求葬地,道逢三位书生,他们得知袁安的意图后,遂指点一处,云葬此地,当世为上公。话音未落即须臾不见。袁安方知是神人点穴,乃将其父安葬于此。这处神定的风水宝地果然给袁氏家族带来了好运,不仅袁安后来位至三公,其子孙亦官运享通,累世隆盛焉。(《后汉书·;袁安传》)3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

汉代神学泛滥,占龟、占筮、占星、看相、求仙、封禅等迷信活动甚嚣尘上。这种社会环境为相地术的神学化提供了温床,其理论玄秘离奇,进步堕入了迷信术的行列,主要表现为:认为阴宅的位置关系到子孙后代的前程;与阴阳五行理论相结合把营建宫室墓穴的人事与天体运行相联系,产生了黄道、太岁、月建等忌讳。同时还出现了一批专论相地之术的书籍,见之著录的就有《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》《图宅卜》等。精通堪舆之术的风水先生亦应运而生,最为有名的是所谓的青乌先生(又名青乌子),其生平不详,只知道他生活在汉代,相传著有《葬经》一书,被后世堪舆家尊为正魏晋以后,勘定阴宅成为相地术的主要内容,堪舆著作也每每以《弹经》命名。这个阶段的风水学说,除继承汉代的阴阳五行和天人感应等理论外,特别重视勘察山川形势,讲究墓穴的方位、向背、排列结构等。其中以山川形势最为重要,诸如山脉的位置、水流的走向、林木的荣枯等,尤其看重所谓的山川为有形之物,其精华是蕴含于其中的无形之气,山气刚,川气柔,刚柔相荡而地道立矣(《葬经翼》),二者合谐方为上吉,这是选择葬地的总原则。占山之法,重在观势,它直接关系到人间的贵贱荣辱乃至国家的兴亡。晋人郭璞《葬书》云势如万马,自天而下,其葬王者势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云示从,爵禄三公势如重屋,茂草齐木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家:势如戈矛,兵死刑囚,势如流水,生人皆鬼。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在风水先生的眼里,山势的作用是何等的重要!明人缪希雍在《葬经翼》一书中,提出了识别吉山与凶山的具体标准:凡烟气腾绕、皮无崩蚀色泽油亮、草木繁茂、流泉甘冽、土腻石润者则为吉山,葬之可大福大贵;反之,若云气不生、崩擢破裂、色泽暗淡、草木凋零、水泉干涸、石枯土燥者则为凶山,断不可葬于此,否则将导致无穷的灾祸堪舆家还认为,选择葬地除勘识山势外,还必须详察附近水流的情况,水的作用甚至比山更为重要。《元女青囊海角经》云产穴虽在山,祸福在水。所以点穴之法,以水定之。山如妇,水如夫,妇从夫贵。如中原万里无山,英雄迭出,何故?其贵在水。故曰有山取山断,无山取水断。夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

水既为山之血脉,其重要性就可想而知了。按照风水先生的说法,有山有水且山势水形俱佳者方为上乘宝地,是最理想的葬身之地。青鸟先生的《葬经》历来被奉为后世阴阳之祖书(金代丞相兀钦仄语),其中对山与水的关系有这样的论述:山欲其凝,水欲其澄。山来水回,逼贵丰财(注:逼贵者,贵来速也。);山止水流虏王囚侯;山顿水曲,子孙千亿;山走水直,一从人寄食(注:官为人傭奴也。);水过西东,财宝无穷;三横四直,官职弥崇;九曲委蛇,准拟沙堤(注:沙堤者,言宰相出必筑沙为堤,冀无崎岖以碍车轮也,后人因之以沙堤为宰相故事耳。);重重交错,极品官资。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

由此可见,山水交会之处并非都是风水宝地。山势与水形均须符合堪舆家所规定的某种标准,相得益彰,如此即可富贵满门如果在山水相悖之处误定阴宅,那就要大难临头了。依堪舆之说,祖宗坟墓的地理位置是否合乎风水,与后嗣子孙的福祸命运有直接的关系。古人在这种说教的蛊惑下,选择葬地时就不能不考虑到风水的因素。东汉以后的许多墓葬,上自帝王陵园,下至平民小墓,或背倚山峰、面临平川,或溪流回绕、林木葱郁,其地形环境颇合风水之要求。这种现象显然与堪舆术的广泛流行有关,风水谬说对古代葬俗之影响,可谓大矣!3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在我国古代史籍中,记载了许多有关相墓与风水的轶闻趣事,兹举数例如下。西晋有善相墓者,对时人羊祜说:你的祖坟有帝王之气,不可随意动土。羊祜置若罔闻,在祖坟边凿土建物。相墓者得知后仔细观察了一番,郑重其事地告诉羊祜:你的举动冲散了王气,真龙天子已与羊家无缘但还是能够出一位折臂三公。事情的结局果然不出这位风水先生的预料,羊祜在一次出行时堕马折臂,后位至三公。(《晋书·;羊祜传》)东晋学者郭璞博才多艺,尤精堪舆之术,曾著有《葬书》有一回郭璞替某家安排葬地,当朝皇帝素闻郭璞大名,也想看个究竟,遂微服前往。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

这位圣上天子混迹于人群之中观察良久,待事毕之后上前对主人道:你为什么要把亲长弹在这块龙角之地呢?此为大凶,将招致灭族之罪。主人不知其为圣上,答曰:郭璞云此处是葬龙之地,不出三年,当致天子亲临垂询。帝闻其言,甚感惊异,对郭璞的神机妙算佩服得五体投地《晋书·;郭璞传》)五代前蜀国皇帝王建,未发迹时葬父,棺柩入穴便自动跳起,有神人自穴中出,谓王建曰:这里是出真龙天子的风水宝地,你身为布衣小民,岂可葬父于此!王建置之不理,再次下棺,棺又跳起,经过三次反复,最后终于如愿安葬。结果,被时人鄙视为目不识书的无赖王建,凭借这块宝地,居然登上了大蜀皇帝的宝座。(《十国春秋》卷三五)这些故事虽然荒诞离奇,不乏编造附会之嫌,但它从不同的侧面说明了风水观在古人心目中的地位及其社会影响。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

秦汉以后,堪舆之风渐盛,以相墓为业的风水先生如鱼得水,由于社会的广泛需求,其阵容日益壮大。《古今图书集成·;堪舆部名流列传》记载了秦至明代的著名堪舆家,据笔者粗略统计,各代人数大致如下:秦2人,汉1人,晋3人,隋1人,唐13人,宋44人,元1人,明30人。既为名流,自然是当时该行业中名冠天下的出类拔萃者,那些没有资格垂名青史的鱼虾之辈当多如牛毛。从上述统计数字中似可得出这样一个结论:相墓的习俗在中国封建社会呈愈演愈烈之势,而尤以唐、宋明三代为盛。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从史籍记载的情况来看,古代风水先生的成分是比较复杂的,在他们当中,有位高权重的贵族官僚;有饱读诗书的文人学士;有身披袈裟的佛门子弟;有飘飘欲仙的山野道人;更多的则是游手好闲的寄生之徒,包纳了社会上的各个阶层。他们玩弄天机好处从来秘,不教俗人知奇异的堪舆把戏,穿梭在山林川泽,游荡于墓冢之间,指东划西,占吉卜凶,危言耸听,故弄玄虚,以骗取钱财。闽西谚语云:风水先生指一指,石匠师傅累半死。其神通可谓广大!3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在中国历史上,皇帝信奉风水迷信者亦屡见不鲜。明成祖朱棣定都北京后,在选择陵址时是很下了一番功夫的,曾派人四处寻觅吉壤宝地。最初分别选在口外的屠家营和昌平狼儿峪,因大明皇帝姓朱,与猪谐音,猪遇屠和狼那还了得?是为不祥之兆,均以犯讳而被否定。随后又选在北京西郊的燕家台,但由于燕家与皇帝死称晏驾谐音,有诅咒圣上之嫌,亦被否定。直到永乐七年(1409),礼部尚书赵羽工推荐了一位名叫廖均卿的江西籍风水先生,他遍察京都附近的山势水形,认为昌平县北的黄土山重峦叠嶂,气势非测凡,是安葬龙体的理想场所。经明成祖亲驾目遂决定在此营建陵园,并以雅化俗,将黄土山更名为天寿山,即后来的明十三陵所在地。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

清朝的顺治皇帝亦通堪舆之术,皇室陵园之的东陵陵址就是他亲自选定的。据《清稗类钞·;方伎类》记载:清室入关后,顺治某日与臣僚狩猎于河北遵化,当行至有风翥龙蟠之势的昌瑞山下时,停辔四顾,惊叹道:此山王气郁葱非常,可为朕寿宫。言毕取出佩諜掷之,谕侍臣曰:落处定为穴,即可因以起工。臣遵其旨,筑孝陵于此,开营建东陵之先河。后有善相墓者,仰观东陵形势,对顺治皇帝的堪舆绝活佩服得五体投地,颇为惭愧地说:虽命我辈足遍海内求之,不克得此吉壤也。有的清儒还附会说,大清江山之所以能延祚二百余年之久,与东陵风水甚好有直接关系。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

堪舆风水说为什么能够在中国盛行两千年而不衰呢?这是因为,它所宣扬的富贵官品,皆由安葬所致;年寿延促,亦由坟垄所招的封建迷信思想,迎合了人们求福避祸的心理。皇帝希望国祚长久、万寿无疆,贵族官僚幻想永享荣华富贵、累世隆盛,普通老百姓则盼望能过上太平康宁的日子,这些美好的愿望都可以通过一孔吉穴得以实现,人们何乐而不从呢?因此,风水说一经出笼,就受到了社会各阶层的普遍青睐,成为封建神学的宠儿。作为堪舆术的本身,无疑是迷信荒诞的神学游戏,但它曲折地反映了古人对美好生活的追求。风水说根植于华夏之邦这块多灾多难的土地,显示出了顽强的生命力。当世界历史已经步入现代化的今天,在我国一些落后的农村地区,风水迷信沉渣泛起,堪宅相墓之风重新抬头。探索导致这一现象的社会原因,确乎是很有意义的。3cY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

标签:祝国寺陵园   燃灯寺公墓   燃灯寺陵园地址   燃灯寺公墓价格

感谢您浏览本站!欢迎转载!《互动热线:183-283-29737

http://www.87429737.com/fengshui/1360.html

很赞哦! ()

随机图文