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​​​​​​​原始先民的墓葬:凤凰山陵园等级鲜明的墓葬制度死后回归故土

吴剑锋2020-01-10【民俗风水】人已围观

简介墓葬颇为简单。通常是在地下挖一方形或长方形的土坑墓圹,除多人合葬墓外,规模一般不大,仅能容尸而已。地面上“不封不树”,没有封土,无标记可寻。葬式多样。成年人的墓葬多为一坑一尸的单人葬,有的则实行多人集体合葬。葬式以仰身直肢葬为主,还有俯身葬、屈肢葬、二次葬等。未成年的儿童主要采用瓮棺葬。在氏族公共墓地中,众多尸骨的头部每每朝着同一方向,说明当时存在着死后回归故土或在另一世界共同生活的信念。

墓葬颇为简单。通常是在地下挖一方形或长方形的土坑墓圹,除多人合葬墓外,规模一般不大,仅能容尸而已。地面上不封不树,没有封土,无标记可寻。葬式多样。成年人的墓葬多为一坑一尸的单人葬,有的则实行多人集体合葬。葬式以仰身直肢葬为主,还有俯身葬、屈肢葬、二次葬等。未成年的儿童主要采用瓮棺葬。在氏族公共墓地中,众多尸骨的头部每每朝着同一方向,说明当时存在着死后回归故土或在另一世界共同生活的信念。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

墓葬是安置尸体的固定设施,是人的最终归宿墓葬的历史远比人类的历史年轻,它是人类社会发展到一定阶段的产物,经历了从无到有、从简单到复杂的演变过程,并逐渐形成了一套完整的制度。古代墓葬是现实社会的移植和缩影,具有鲜明的时代特征。它集中地反映了古代的丧葬习俗,从各方面再现了死者生前的社会地位和生活状况。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在遥远的原始时代,我们的祖先是怎样安置死者的?墓葬设施如何?古书中透露出了一点微弱的撒信息。《孟子·;滕文公》说:盖上世尝有不葬其亲者,共亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋嘬之。其颡有,而不视。夫也,非为人说,中心达于面目,盖归反藁裡而掩之。出殡,遗体,凤凰山墓地电话,白塔山公墓价格。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

孟老夫子认为,上古之民可能是不埋葬死者的,把尸体随意丢弃在山野沟壑就算了事。后来人们看到弃置的尸体被狐狸吞食,遭蚊蝇吸吮,于心不忍,遂将尸体掩埋,因而出现了墓葬。《周易·;系辞下》云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。意思是说:远古时代的墓葬非常简单,用柴草将死者掩埋于荒野,不起坟丘地面上不留任何标志,亦无丧礼可言。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

上面的看法出自晚世文献,属于后人的传说,其中不乏推测之辞。实际上,当时人们对远古先民的葬埋情况并不十分清楚,基本上处于茫然无所知的状态。本世纪以来,随着考古事业的蓬勃发展,我国原始社会的丧葬之谜被逐渐揭开,露出了它本来的面目。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

考古发掘表明,生活在旧石器时代晚期的山顶洞人,已经有了埋葬死者的习俗。在山顶洞人居住的洞穴下层深处,三具尸骨佩带着骨制装饰品,身旁放有石制生产工具,骨架周围用红色的赤铁矿粉撒成圆圈。这是我国迄今发现的时代最早的墓葬形式,距今约一万八千年。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

约在五六千年以前,黄河流域的原始居民步入了母系氏族社会的繁荣阶段,创造出星罗棋布的仰韶文化。截止目前,已发现的仰韶文化墓葬在两千座以上,为了解我国母系氏族社会的丧葬习俗提供了丰富的实物资料。这一时期的墓葬制度主要有以下特点:o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

每个氏族都有自己的公共墓地。原始人相信灵魂不死,完全按照死者生前的生活方式安排鬼魂世界。氏族成员生前聚族而居,过着集体劳动、共同消费的原始共产制生活,死后也要埋葬在一起,像生前一样继续生活在氏族大家庭中。氏族墓地通常在居住区的边缘地带,是原始村落不可缺少的一个组成部分。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

墓葬颇为简单。通常是在地下挖一方形或长方形的土坑墓圹,除多人合葬墓外,规模一般不大,仅能容尸而已。地面上不封不树,没有封土,无标记可寻。葬式多样。成年人的墓葬多为一坑一尸的单人葬,有的则实行多人集体合葬。葬式以仰身直肢葬为主,还有俯身葬、屈肢葬、二次葬等。未成年的儿童主要采用瓮棺葬。在氏族公共墓地中,众多尸骨的头部每每朝着同一方向,说明当时存在着死后回归故土或在另一世界共同生活的信念。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

浙墓内有随葬品。为了保证死者在另外一个世界安居乐业,下葬时经常将其生前使用的生活用品和生产工具埋入基内。随弹品以陶质器皿最为普遍,其次是石、骨制作的生产工具,装饰品也时有发现。在同一墓地中,各墓随葬品的多寡差别不大,这是氏族成员生前社会经济地位平等的反映。个别女性和老年男性有厚葬的现象,可能与原始社会崇拜女性和尊敬老人的风尚有关。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

距今约四千年左右,我国南北各地的母系氏族公社相继完成了向父系氏族公社的过渡。随着社会形态的演进,墓葬制度也发生了相应的变化。氏族公共墓地虽依旧存在,但出现了一些与氏族制的平等原则相背离的因素。墓葬已有大小之分,随葬品亦多寡悬殊。多数人墓坑狭小,无任何葬具,随葬品寥寥无几,有的竟空无一物;少数人墓圹宽阔,使用木质的棺椁葬具,随葬品多而精美,与前者形成显明的对比。反映出氏族内部贫富分化的现象比较严重,氏族成员间原有的平等关系已不复存在,出现了高低贵贱的等级差别。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

人在合葬墓中,夫妻合葬、父子合葬的现象比较普遍。在有些地方还发现了年轻女奴为男主人殉葬的现象。鬼魂世界每每是现实社会的再现。氏族社会分崩离析、文明社会即将诞生的种种征兆,多方面地体现在这一时期的盛葬制度和埋葬习俗上。人们向古老的原始社会告别,朝着阶级社会的门槛迈进。o2h味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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