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成都金沙陵园《诗经》祭祀诗及其政治内涵

吴剑锋2020-06-03【文化生活】人已围观

简介《诗经》祭祀诗,本是古代社会人民以及统治阶层的敬天祭祖的宗教观念的产物,是奴隶主政治和统治者维护专制统治手段和对长期专制权利的极度渴望不断发展的结果。(刘大杰《中国文学发展史》)祭祀诗中崇拜、歌颂上帝和祖先的神灵,不过是神化和赞美人间统治者而已;祭祀仪式作为表达思想观念的重要手段,也是在表达那个时代“礼”的一部分涵义,具有鲜明的阶级烙印和时代特征,是一种具有明确的政治目的和功利特征的政治文学。

《诗经》祭祀诗,本是古代社会人民以及统治阶层的敬天祭祖的宗教观念的产物,是奴隶主政治和统治者维护专制统治手段和对长期专制权利的极度渴望不断发展的结果。(刘大杰《中国文学发展史》)祭祀诗中崇拜、歌颂上帝和祖先的神灵,不过是神化和赞美人间统治者而已;祭祀仪式作为表达思想观念的重要手段,也是在表达那个时代礼的一部分涵义,具有鲜明的阶级烙印和时代特征,是一种具有明确的政治目的和功利特征的政治文学。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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《诗经》祭祀诗是具有政治和伦理道德教化意义的文学作品,其目的主要是强化所谓先王之礼,进而维护当时的统治秩序。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《诗经》是周代前段五百多年的诗歌选录。《诗经》原分为风、雅、颂三部分。颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。祭祀诗也是主要包含在颂这一部分,在学术界已得到公认。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

祭祀诗是《诗经》中较早的作品,是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗,但其题材独特,民族特点鲜明,并有浓郁的宗教气息和文化价值,在诗三百中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物,是一种文化现象。这类诗篇主要以《周颂》为代表,其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从远古时代到周代,人类对周围世界的认识已进步许多,但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜,作为一种深层次文化积淀下来。祭祀活动是为了维持或恢复人与神的良好关系,把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明显,实际上是说明其政权受命于天,祭祀先王维护宗族组织,又起到了维护统治的作用。《礼记•祭统》说:凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭。儒家言礼,礼者,贵贱轻重皆有称者也。可见,礼的用意,即在于表示等级制度:其中包括种种规则、典礼仪式,以及表示身份的服饰、旌旗、宫室、器用。祭礼列为五礼(吉、嘉、宾、军、凶)之首,被古人奉为国家和个人精神生活的头等大事,祭祀关乎国家的政治、文化制度。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

一、周人的祭祀之义注重以德配天,从而为周王朝规范社会秩序和伦理道德奠定基础。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《诗•周颂》中出现的很多篇目是以族配天而祭的诗。配天的主要祭祀对象是文王、武王,其次是成王、康王及其远祖后稷、近祖太王(古公覃文),这些祖先都能明德保民。考察《诗经》中关于配天之祖的言行的颂赞可以发现,德的内容大概指德行高尚,施惠与民,固修自身,自律言行。《左传》所载春秋时人解释:敬,德之聚也。能敬必有德(僖公三十三年)。忠,德之正也;信,德之固也;让,德之基也(文公元年)。德以施惠,民生厚而德正,恤民为德”(成公十六年)。这些概念,成为维护周王朝宗法礼制的道德价值标准,也是《诗经》祭祀诗颂扬先祖德烈的道德基础。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

二、周人通过祭祀颂扬鼓吹先祖德业,不仅为周人取代殷人寻找合理的根据,更重要的是要后人知道先祖创业的艰难,将之灌输于殷人之后的头脑中,使他们兢兢业业,续承家业,以达到稳定等级关系,维护周人统治的目的。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《有客》篇皆被认为是周初微子来见祖庙之歌。有客有客,亦白其马,谓周天子朝周也。歌颂的也是统治阶级之间的来往,通过对统治阶级生活和排场的夸张叙述,表达出统治阶级之所以享有这些荣耀是通过其德行,希望后辈也能有这样的德行,通过祭祀仪式以展现对殷人之后的真诚相待。《周颂•时迈》是巡守告祭柴望之诗,郑笺也介绍了相关制度巡守告祭者,天子巡行邦国,至于乔,之下而封禅也。这些祭祀制度的介绍不仅反应了祭祀的重要,而且也能说明周人对殷人的尊敬团结,对以德治民有重要作用。《闵予小子》篇中,继嗣的成王遭家不造,忧念于心,惟予小子,夙夜敬止。惟有夙夜不懈,慎行先祖之道,思有所行而不敢忘!《访落》,旧说皆以为成王谋政于庙而所作,有维予小子,未堪家多难等语,既访政于群臣,又祈祷于武王之灵,诚惶诚恐,宛转曲折。这首诗似在向先王诉苦,又说明我应接受教训,惩前毖后。这些诗不及从祭祀神灵的角度来理解,又饱含着政治上的训诫意义。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

三、祭祀诗的另一个重要功能是团结、凝聚宗族,这个应是祭祀诗最基本的出发点和根本目的';。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

先祖祭祀是血统的传承,是对同一血脉的再认同和加强,祈求先祖保佑同一血脉的宗族后辈。赞颂先祖敬德,维护统治,都离不开这个目的。在《周颂》各诗中,主祭者是作为天下大宗的周王;助祭者是各诸侯。祭祀的祝辞,多是子孙保之之类。《周颂•清庙》便是对周王主持的这种祭祀场面的描述,诗歌中充满了肃穆严谨,气氛沉重压抑,为先祖的祭祀创造了一种庄严敬畏的气氛,这是统治者需要的。成都金沙陵园祭祀仪式中的主祭者代表的是整个宗族或家庭,所以助祭的诸侯、族人,子孙等在《维清》,《载见》等反复提到。诗又云丞畀祖妣,以洽百礼,说明,同族人共同受福,同时也加强了同家族伦理上的观念。还有提到的《烈文》诸侯助祭之诗;《时迈》是巡守告祭柴望之诗。这些仪式、场面的描写使同族人获得一种心理上的认同,让他们在心里层面上统一化和模式化,从而获得同族人之间的共鸣,起到凝聚宗族的作用。gTV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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