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成都公墓满汉丧葬礼俗的融合与异同:满俗丧礼轻于汉人

吴剑锋2020-01-15【民俗风水】人已围观

简介满人服丧最有本民族特色的是摘冠、去饰、截发辫和剃发。亲人死后,即解开发辫,截去寸许,男摘冠缨,女去头饰。自成服后,在穿白孝期间,不得剃发。“世祖崩,圣祖截发辫成服。王公、百官、公主、福晋以下,宗女、佐领、三等仕卫、命妇以上,男摘冠缨截发,女去妆剪发。”“圣祖母慈和皇太后佟佳氏,康熙二年二月崩,截发成服,军民摘冠缨,命妇去饰二十七日。”

满人服丧最有本民族特色的是摘冠、去饰、截发辫和剃发。亲人死后,即解开发辫,截去寸许,男摘冠缨,女去头饰。自成服后,在穿白孝期间,不得剃发。世祖崩,圣祖截发辫成服。王公、百官、公主、福晋以下,宗女、佐领、三等仕卫、命妇以上,男摘冠缨截发,女去妆剪发。圣祖母慈和皇太后佟佳氏,康熙二年二月崩,截发成服,军民摘冠缨,命妇去饰二十七日。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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上满能人北风名的影是不言而喻的,因为大囊比建11年之久,他们作为建统者老临北建哪经各和政力来生系民族老的。但是在面运的家文化面直,满民族自身文化不能不受影在售家文化同化的现象在中目史上是比度常见的。满与变化正是一现的个乙二花的合在载和民目玩期的开史资料有不少道或以来辛记在到黄人习珂说我文业之孔,连连以为重,及高亲复重非之之租,所见后在,算之庭训请其去渐运。今面日连文在,面人之习,去仅人无几矣。国语几垂食,苏车,所习于汉人者,多其整面,所存张又多先其精华而存其流整,此希交种售形是怎发生的,其发生发过程如何?等手,都是向,但有一点可以角定满倍的融合,主要是学习,向蓄靠近靠人以择着陈自己药赛习,如火《参见形种的火参》)。还有列养的习任,有在满族的先程记载。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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到清代前期,努尔哈赤死时有三人殉,皇太极有二人殉,入关后顺治帝死时有两人殉,摄政王多尔衮有一人殉。当时满族民间妻妾殉夫、奴婢殉主的事情也时有发生,直到康熙年间才有所变化,从宫庭到民间殉葬之习才有所收敛。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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《清稗类钞》上说八旗丧葬:其旧俗多以仆妾殉葬,朱小晋侍郎裴官御史时,始建议禁止,得旨允行。再就是在丧事中奏乐,与汉民族的闹丧有些类似,但入关后逐渐学汉人,凡王公府第,虽备乐,皆设而不作。清入关后的丧葬礼俗,其特点是将其先世旧俗与汉族丧葬仪礼及佛教思想揉合在一起,形成一套繁复细密的新的丧葬风俗。成都周边哪个公墓风水好,成都公墓风水排名,成都周边风水最好的公墓。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

满清在入关前的丧葬礼俗非常简陋,还保持有很突出的游牧时期的一些原始丧俗。但到入关以后,其丧葬礼俗变得与汉人样繁复。譬如满人本没有成主仪式;入关后学汉人,也有此仪式;出殡时也不摔丧盆,而是奠酒,后来才摔起盆来。到乾隆时,随汉化程度的加深,丧葬习俗足可以礼制化,这就是〈清史稿〉所载的《凶礼》,其中大部分源于明代丧葬制度。但在某些方面仍保持有本民族的特征,这一点在《老北京的丧葬礼俗)中已有一些说明。下面不妨列举数条,以观其大要:JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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(1)、死后易箦传吉祥板,汉人则以木板或门板易篑。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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(2)、丧家门前树大红幡(即嘟噜幡,满人以红为贱,故丧事中多用红。),汉人则立铭旌或挑纸钱。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

(3)、灵堂设奠池,祭吊行奠酒礼;汉人置香炉,行上香礼。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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(4)、棺材俗称旗材,比汉人棺高,下阔上狭,前设一木制葫JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

(5)、执事中有鹰、犬之类的执事,还有当年游牧民族的遗JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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(6)、出殡时有小拿儿助哭,小拿儿携死者生前喜好之物,或纸制冥器,送到墓地烧毁或入葬,是满人先祖女真人烧饭习俗的遗存。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

(7)、丧事中的鼓吹,满人多用官鼓大乐,汉人除用官鼓大乐外还有清音一队。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

(8)、孝服上也有区别,汉人头上是孝帽子,身份不同有不同的饰物,而满人戴青布白疙瘩帽子,女人则麻花包头;汉人穿蒙白的孝鞋,满人只穿青布鞋。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

(9)、殷奠礼,即皇帝丧事中的大丢纸、小丢纸,将生前所用衣物器皿乃至珍玩等焚化。后逐步消失。(10)尤其是满族人的服丧与汉人有较大的区别。《清弹类钞)说满族人丧三年,守礼之孤子束薪卧枢侧,缠粥蔬食,犹有古风。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

天咫偶闻中也说满俗丧礼,轻于汉人。斩衰止百日,期服六十日,大功三十五日,小功一月,缌麻廿一日,较之古礼似不及远矣。然其居变也,衰服不去,身不听乐,不与宴,居室皆用素器,本几素以终三年。期功各以其等降,相率行之,无敢逾。若戚友家,有服者如其服,无服者男去缨,女去珥。丧主人奉男腰组,女首,拜而进,受者亦拜。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

满人服丧最有本民族特色的是摘冠、去饰、截发辫和剃发。亲人死后,即解开发辫,截去寸许,男摘冠缨,女去头饰。自成服后,在穿白孝期间,不得剃发。世祖崩,圣祖截发辫成服。王公、百官、公主、福晋以下,宗女、佐领、三等仕卫、命妇以上,男摘冠缨截发,女去妆剪发。圣祖母慈和皇太后佟佳氏,康熙二年二月崩,截发成服,军民摘冠缨,命妇去饰二十七日。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

到清末,剃发和摘冠缨、去饰等被限制在内府旗人范围内,满制:凡有君后父母、祖父母之丧,皆剪辫发寸许,其意或以为殉也。清末则国丧唯内府旗人用剪发制。孝钦、德宗两丧并出,内府人民发皆再剪云。这是满人最重要的服丧习俗。这习俗在未入关前已经相沿成习,《宁古塔纪略〉说:父母之丧,一季而除,以不剃头为重。直入民国,这些丧俗仍在旗人中存在。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

清的灭亡可也说是满人礼俗的一个转折点,因为入民国后,丧礼的等级制度消灭,譬如用陀罗经被,以前贵族是非皇帝赐予不能用,更不用说普通百姓,现在是普通人想用就用;其用杠制度、执事制度,乃至墓地建制等等都是如此。还有一点变革也是比较明显的,满人失去统治权之后,经济上也成问题,以前讲排场的丧事在满人中比较少见,八旗子弟遇到了严重的生计问题,更不可能再像过去一样办大丧,其丧事趋向简单化,并与汉族丧俗更加接近。如满人丧事中送礼,喜用饽饽桌子,在满清时代这种现象比较普遍,可是自入民国以后,就很少见到了,或者有,规模已小得多,有些饽饽铺因此而倒闭。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

不但是入关后的满人,仍在关外的满人丧俗也发生了明显的变革。《宁安县志》卷四风俗云:满族丧葬旧风不奉,本主亦无名旌,惟于院中立丈余高杆挂幡,每日叩奠三次,其棺木较汉人用者高出半倍,余者与民俗同。旗材和红幡仍然保持着,但大部分已经没有满人的丧事特征了。JA9味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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