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成都凤凰山陵园价格:凉山巫术

吴剑锋2020-02-08【民俗风水】人已围观

简介凉山鼻族的师主要有两种:毕摩和苏尼,两者有所不同。毕摩是彝族社会中的一个等级,专门掌管文书和主持祭祀仪式,有严格的世袭制度,必须由男子充当,并能识经文,掌握语言文字、历史、天文地理、医学等知识。正统的毕摩,客观上也是彝族文化的继承和传播者。毕摩的主要职责和活动,即是应人之请,为人招魂、安灵、送灵、禳灾、驱鬼、合婚、预卜、择期,并协助德古(头人)对因财产、盗窃等而发生的纠纷进行神明裁决。

由于生产力水平低下,直至建国初期,大小凉山族的信仰尚处于祖先崇拜和万物有灵的阶段,迷信和禁忌充满整个社会生活,神鬼观念很深。凉山彝族认为人死后灵魂还在,存在于祖先屠住的地方,正常死去的祖辈的灵魂仍未脱离自己的家庭和家族,在精神上与活着的人是相通的,敞特别崇拜祖先。

凉山彝族还以一些天体和自然物为神,如天神、地神、山神、水神等,并以为一些有生命的东西死后即变成鬼,如虎鬼、狗鬼、毕摩鬼、汉人鬼、土司鬼、黑彝鬼、吊死鬼、麻疯鬼、痨病鬼等等。这些鬼神在凉山彝族看来,是以一种虚幻的形式存在着,影响和支配人们的祸福,人们的生活生产要听命于鬼神,通过祈求或斗争方能如愿。鬼神和人之间,由巫师充当媒介,使用巫术使鬼神和人发生直接的关系。HwY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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凉山鼻族的师主要有两种:毕摩和苏尼,两者有所不同。毕摩是彝族社会中的一个等级,专门掌管文书和主持祭祀仪式,有严格的世袭制度,必须由男子充当,并能识经文,掌握语言文字、历史、天文地理、医学等知识。正统的毕摩,客观上也是彝族文化的继承和传播者。毕摩的主要职责和活动,即是应人之请,为人招魂、安灵、送灵、禳灾、驱鬼、合婚、预卜、择期,并协助德古(头人)对因财产、盗窃等而发生的纠纷进行神明裁决。HwY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

彝语称为古屋华的一种祭祀仪式,即为毕摩主持。这种祭祀每年于秋天收获之后例行举办,多为各家各户单独举行,也有集体举行的。由毕摩诵经念咒,请山神、财神,招祖灵,以酒食祭奠,祈求吉祥,同时也驱除邪恶。毕摩有一套法器,如神扇、经袋、法帖、法衣、神铃神签等,其法术主要有打木刻、烧羊膀、掷木卦、煮面人等等。除祟时,毕摩先念经,再将家中一切祸逐一念出,做一草人使之负罪替死。人遇上重大灾祸,便认为是因为他的魂被别人埋到地下,即请毕摩招魂:在门口置玉米粑两个,鸡蛋1个,从门内牵出红绳到门外作引魂线,两人持装有混合草灰的木瓢站于门外,待毕摩念完咒,家人大声吆喝,持瓢人将瓢内的东西泼向门外以驱鬼,然后绕屋呼喊:魂归来。HwY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

彝族和其他民族一样,认为人患病是因为有鬼作祟,便请毕摩驱鬼除祟。所不同的是彝族将腹痛等病说成是一种喜欢花花绿绿的女鬼缠身,眼病是一种爱弹口弦的女鬼缠身,吊死溺死等是以往这种人变成的鬼在找替身,等等。因而彝族驱鬼根据所患病的不同其方式也不一样,如患眼病的入不能听音乐,驱除这种鬼时还要在草人身上扎一把草制口弦。单摩驱鬼,一般准备1只山羊(或猪、鸡)、1个鸡蛋、30根自杨树枝、30根柳树枝,毕摩将树枝插到锅庄边,念完经后,即将羊打死后烧吃。成都凤凰山陵园价格,成都附近的墓地,成都周边墓地价格。HwY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

苏尼产生较晚,相传始于500多年前住在竹核一带的补约家拉此俄觉(黑彝)。苏尼不世袭,男女皆有,据说是由于已死去的苏尼变为阿萨附于其亲属或某人的身上,使之昏迷病痛而迫为苏尼。苏尼的主要法器是带柄的羊皮鼓,作法时借助于阿萨附体,以阿萨的身分驱鬼,击鼓舞剑,全身抖动,狂吼乱叫,跳跃不停。苏尼不识经文,法事简单,主要是为人驱邪攆鬼和占卜。苏尼提鬼一般是从屋内走到山坡后,将一泥罐打开,再盖上即表示已将鬼捉入罐内。接着杀牲吃肉,将罐子放到门前,苏尼念咒道:害人鬼,今天要烧死你另有一人用铲铲一撮柴灰,撒向罐子,法事便告结束。HwY味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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