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成都丧葬费标准原始社会的生殖崇拜:石祖、桑社

吴剑锋2020-02-08【民俗风水】人已围观

简介桑社是中国古代生殖神的象征。社的本字是“土”字,甲骨文的土字形如丘,为坟土之形,是地母乳房的象征物;桑为社木,是太阳树—一扶桑的象征。因此桑林成为上古先民们自由性交的场所,喻指所谓的“野合”但只是在春天才允许进行。《周礼·地官》即记有这种当时流行的习俗:“以仲春之月,会合男女。于是时也,奔者不禁”。春秋时鲁庄公到齐国,极不庄重,竟去观社,被史书称为“非礼”。这种在社旁桑林中“野合”,仍是上古先民崇拜生殖神的反映。成都出土的大量东汉砖画中,这类的图像较多,如砖画的“野合图”等,便是例证。

原始社会炽热的生殖崇拜,是原始人类种族繁衍的强烈与表现。人类早期社会即母系氏族社会,对女性存在神秘感,进而产生女性崇拜,以及对女性生殖器的崇拜。四川广元市东门,有石如女阴,旧时常有香火供奉,便是这种崇拜的迹。白塔山公墓,风水格局,丧葬费标准,大朗陵园,金土坡公墓。

原始社会后期,随着父权制的产生,人们逐渐认识到男子在生产和繁衍子孙中的作用,转而崇拜男性生殖器。四川琪县麻塘坝、九盏灯等地发现的远古先民留下的岩画遗迹中,便有生殖神的形象,其神为男性,呈直立形,两手上举,尤其对生殖器加以夸张。由此可见远古先民对男性生殖器的崇拜。40r味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

四川少数民族中,至今还残留有一些石祖(男性生殖器)崇拜的现象。居住于木里县冲天河西岸的摩梭人,崇拜吉泽乍马女神和久木鲁。久木鲁为形如男性生殖器的钟乳石柱,当地妇女不育即来此烧香敬神,向女神和久木鲁叩头,然后妇女到水池中洗身,再去喝久木鲁附近的水以求受孕,最后把阻碍生殖的邪鬼乔送走。木里县大坝村(在今牦牛坪乡)还有一处鸡儿洞,供有一具石质男性生殖器,妇女不孕也来洞中烧香祈求,再于其上坐一会儿,以为如此即能受孕。40r味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

桑社是中国古代生殖神的象征。社的本字是土字,甲骨文的土字形如丘,为坟土之形,是地母乳房的象征物;桑为社木,是太阳树一扶桑的象征。因此桑林成为上古先民们自由性交的场所,喻指所谓的野合但只是在春天才允许进行。《周礼·;地官》即记有这种当时流行的习俗:以仲春之月,会合男女。于是时也,奔者不禁。春秋时鲁庄公到齐国,极不庄重,竟去观社,被史书称为非礼。这种在社旁桑林中野合,仍是上古先民崇拜生殖神的反映。成都出土的大量东汉砖画中,这类的图像较多,如砖画的野合图等,便是例证。40r味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

原始社会的生殖崇拜,于近世民俗中,已转化为各种形式的乞子习俗,如大足北山石刻第122号窟,其塑像为珂利帝母,即俗称的送子娘娘。至于广元等地的乞子石、丰都等地的打儿洞之类,也无一不是这种崇拜的残迹。这些都是与生产力发展水平相联系的。40r味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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