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风水形法纲要五箭、五山、五害、六凶、三阳、二十四路

吴剑锋2020-07-17【丧葬技巧】人已围观

简介坐山有吉星照之,无大凶煞占之,而八字相合,不冲不克,即扶也。如坐山与龙同气,则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午,龙与山皆属水,用申子辰局可也。倘龙与山不同气,则以补龙为主,而坐山有吉星无凶煞即妙”。

五箭:即风箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪舆家称五种险恶的风水之地。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《夷坚丁志·;赵三翁》引宋术士赵进云:峰巔岭脊,陵首陇背土囊之口,直风当门,急如激矢者,名曰风箭。峻沰急流,悬泉泻瀑,冲石走沙,声如雷动,昼夜不息者,名曰水箭。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

坚刚砾燥,斥岸沙碛,不生草木,不泽水泉,硬铁腥锡,虫毒蚁聚,散若坏壤者,名曰土箭。层崖叠石,峻壁危岩,锐峰峭岫,拔刃攒锷,耸齿露骨,状如浮图者,名曰石箭。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

长林古木,藏樾丛薄,翳天蔽日,垂萝蔓藤,阴森肃冽,如墟墓间者,名曰木箭。五箭之地,射伤后人,皆不用。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

五不葬:堪舆家认为,童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚,均不宜立穴葬棺。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《葬书》山之不可葬者五,气以生和,而童山不可葬也;气因形来,而断山不可葬也;气因土行,即石山不可葬也;气以势止,而独山不可葬也。《经》曰:';童断石过独,生新凶而消已福’。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

童山:不生草木之山。《葬书》注:童山粗顽,土脉枯槁,无法生冲和之妙,故不可葬。《青囊海角经》童山无草,自来体凶。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

断山:指崩陷断裂或人工凿断使气脉不续之山。《葬书》注:崩陷凿断,气脉不续者,不可葬也,与自然跌断不同。《青囊海角经》断山横斩气难过。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

石山:《雪心赋》土穴石山,嵯峨不吉。《葬书》注:融结之处不宜有石,夫石之当忌者,焦坛而顽,麻燥而苏,或不受锄,火熖飞扬肃煞之气,含烟带黑,故为凶也。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

过山:又名过龙、行龙。指气脉正在前行,尚未停蓄结穴的山峦。《葬书》注:气因势而止,穴因形而结,若其势昂去不住者,曰过,不可葬。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

独山:指无护从诸山及界水相随的孤山。《葬书》注:支垄行度,兄弟两宗,雌雄并出,及其止也,城郭周密,众山会集,方成形穴。若平山独露无情,故不可葬。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

五害:堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。《葬书》四势朝明,五害不亲。注:五害者,童断石过独也jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

六凶:堪舆家对六种不吉祥的葬事的统称。《葬书》《经》曰:';葬有六凶’,阴差阳    错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭福恃势为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

制煞:堪舆家语。谓有恶煞时则以术制之。《协纪辨方》卷三《制煞要法》:制煞之法,重用四柱克之、不宜冲。克之则伏,冲之则起,而反为祸。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

扶山:堪舆家语。谓有选择术扶持所坐之山与补龙,均救山龙不足之法《协纪辨方》卷三三《论扶山》:坐山不必补,但宜扶起,不宜克倒克倒则凶。何谓扶起?jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

坐山有吉星照之,无大凶煞占之,而八字相合,不冲不克,即扶也。如坐山与龙同气,则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午,龙与山皆属水,用申子辰局可也。倘龙与山不同气,则以补龙为主,而坐山有吉星无凶煞即妙。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

补龙:堪舆家语:谓以选择术补龙脉的衰气。《协纪辨方》卷三三《论补龙》:入其乡而山冈撩乱,龙神卑弱,贫贱无疑,祸福之本,总属之龙。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

择日而不补龙,又何必择,知补龙之说,而此道之元枢得矣凡补龙,全在四柱地支,盖天气轻,地支重也,有以地支一气补者,如卯龙用四卯之类极妙,但难取,十余年始一遇。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

而又或月象日家山向不空其可强为乎,不若三合局之活动易取也,三合局只要在三合月内,生月旺月墓月皆可,如此三月内凶神占方,则临月亦可,名三合兼临官地支一气局。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

造命:选择家语。堪舆术中利用造命以补救不足。《协纪辨方》卷三三《选择要论》引《选择宗镜》:杨筠松曰:';年月要妙少人知,年月无如造命法’。吴景鸾曰:';选择之法,莫如造命,体用之妙,可夺神工’。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

郭景纯曰';天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避’,此十六字,至精至微,即造命体用之谓也,盖藏神者,收藏地中之神也,其法选四柱八字,支干纯粹,成格成局,予以扶补龙气,则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

泄杀气:堪舆家称破坏风水地的形势,使杀气得以疏泄。董含《居乡赘笔》:李自成祖海,父守忠葬三峰子乱山中,山势险恶,林木丛杂,幕府邀米腊令边大绶掘之,以泄杀气。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

感应:堪舆家认为死人下葬后,真气会与穴气结合成生气,通过阴阳交流的途径,在冥冥中能影响左右在世亲人的气运。《葬书》葬者,乘生气也。五气行乎地中,发而生万物。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:';气感而应,鬼福及人。’是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室,盖生者,气之聚凝结者成骨,死而独留,故葬者返气入骨以荫所生之法也。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

青乌先生《葬经》:百年幻化、离形归真、精神入门,骨骸返根,吉气感应,鬼福及人。注:人死形脱离而化为土,真气归本,精神聚于坟墓中,受生气荫,后人之气与穴气相感应,积祯祥以及子孙。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

葬术:择葬地,葬日,定墓穴吉凶方法之术。赵翼《陔余丛考·;葬术》世传葬术起于郭璞。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

郭璞葬母:晋代郭璞精堪舆术。传其葬母于水滨,预见水将变陆地,后果如其言。《晋书·;郭璞传》:璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许。人以近水为言,璞曰:';当即为陆矣’。其后沙涨,去墓数十里皆为桑田。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

枯枝生叶:为明代故事:朱元璋祖父葬地生暖气,能令枯枝生叶,朱氏因成帝业。王文禄《龙兴寺记》:泗州有杨家墩,墩下窝,熙祖(朱元璋祖父)尝卧其中。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

有二道士过,指卧处曰:';若葬此,出天子’,其徒曰:';何也?’曰:';此地气暖,试以枯枝插之,十日必生叶后果得葬。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

葬师:以择葬地、葬日,定墓穴吉凶方位为业的人。元方回《山经》引《相塚书》山川而能语,葬师食无所;肺肝而能语,医师色如土。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

堪舆四科:指堪舆术的四项主要内容,即龙、穴、砂、水。《青嚢海角经》山水者,阴阳之气也,合而言之,总名曰气,分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

二十四山:又名二十四路,堪舆家称住宅、基地四面的二十四个方位,分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸(不用戊巳),以及八卦中的乾坤艮巽来表示,其中子指北,午指南,卯指东酉指酉,乾指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其他干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《雪心赋》二十四山,山名太杂。又:山分八卦,注:以一卦管三山,如乾管戌乾亥,合之为二十四山也。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

二十四路:即二十四山。《宅经》二十四路,随宅大小中院,分四面作二十四路,八干,十二支,乾坤艮巽共为二十四路是也。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

卦例:堪舆家借星象和八卦方位推算风水生克吉凶的方位。其说复杂玄奥,家数甚多,通常有定八卦,课年命等步骤。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《泄天机》定八卦,即确定穴庭吉凶方位,其法先于穴星后分水脊上用盘针,定脉从何方来,次于晕心标下盘针,定往何方去;又于明堂中流水处下盘针,定水从何方来,往何方去。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

八卦配方乾统甲,坤统乙,离统壬寅午戌,坎统癸申子辰,属阳;艮统丙,巽统辛,兑统丁巳酉丑,震统庚亥卯未,属阴。阳脉得阳向阳水,阴脉得阴向阴水,谓之纯粹,大吉;阳脉得阴向阴水,阴脉得阳向阳水,谓之驳杂,大凶。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

课年命即根据穴山所属星体及其人出生年月的干支推求受荫年命,如谓太阳、太阴孤曜荫壬癸亥子命,紫气荫甲乙寅卯命,天财荫戊巳辰戌丑未命,天罡燥火荫丙丁巳午命等。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

罗盘:又名罗经、针盘,为将磁铁针安放在木方位盘上制成的指南仪,出现于八世纪初,以后历有改进,普通罗盘只刻二十四方位,堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂,共有三道圈、外圈刻二十四方位,中圈刻坎艮震巽离坤兑乾八宫,内圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

土圭:古代测日影、四时和土地的器具。在罗盘出现之前,堪舆家用以测量方位寻龙点穴。《周礼·;地宫、大司徒》:以土圭之法测土深,正日景(影),以求地中。注疏阐释其使用方法说:在夏至日昼漏半置土圭,审其南北,另立八尺之表,视其日影,表北得影若为一尺五寸与土圭相等,则为';地中’,可以建都。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《葬书》';土圭测其方位。《葬经翼》今之针盘,即指南车、土圭遣制也。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

阴宅:堪舆家对墓地的称谓,与阳宅(住宅)相对而言《易稽览图》阴宅以日奇,阳宅以月偶。《宅经·;凡修宅次第法》:先修刑祸,后修福德,即吉;先修福德,即凶。阴宅从巳起功顺转,阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工,福德方用二百工压之,即吉。阳宅多修于外,阴宅多修于内。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

阳宅:堪舆家称住宅,与阴宅(墓地),相对而言。(论证与阴宅同)jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

阳基:又名住基,指建城邑住宅的基地,与阴穴相对而言。堪舆家谓地形宜宽广坦荡,水流宜大合聚,大弯曲。《葬经翼》(阳基)来龙大势亦与阴穴不殊,唯是到头形体格局有异。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

夫阳舒阴敛,自然之道也、故曰:';阳来一片,阴来一线’,阴非一线不敛,阳非一片不舒,是以阳基入首,与阴穴殊形,阴穴多取格局紧拱,入首处专以细巧为合法;阳基所重在局势宽大,落气隆厚,水城汪洋,或环抱,或倒合,或朝来绕后,来悠扬去弯曲,緾护多在隔水,水口常在数十里外,大者在二三百里外。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宅兆:指基地。《孝经·;丧亲》卜其宅兆而安厝之,注:宅、基穴也,兆,茔域也。《汉书·;王莽传》、营相宅兆。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宅相:屋宅的形貌,堪舆家认为与人事有密切关系,传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵,《晋书·;魏舒传》:舒字阳元,少孤,为外家宁氏所养,外祖母以魏氏甥小而慧,问谓应之,舒曰:当为外氏成此宅相,年四十余,为尚书郎。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

相宅:以阴阳、五行、八卦等学说观察分析住宅风水好坏的方术。堪舆家认为、住宅的位置、方向、布局等均能影响人的命运吉凶。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《汉书、艺文志》有《宫宅地形》二十卷,《陏书·;经籍志》有《宅吉凶论》三卷,《相宅图》八卷,《旧唐书·;经籍志》有《五姓宅经》二卷,《宋史·;艺文志·;五行类》有《相宅经》一卷,均为相宅方面著作。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

相主:堪舆家语,谓以四柱八字辅相主人之命,《协纪辩方书》卷三三《论相主》:相主者何?以四柱八字辅相主人之命也,从来皆论生年不论生日,有论生日者,非古法也,修造以宅长一人之命为主,葬以亡命为主。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

东益宅:向东扩建的房屋,古人或认为不祥。刘向《新序·;杂事》哀公问孔子曰:';寡人闻之,东益宅不祥,信有之乎?’孔子曰:';不祥有五、与东益不与焉’。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

西益宅:向西扩建宅舍。古人以此为一种禁忌,认为会招惹不祥,导致人口死亡。王充《论衡·;四讳篇》:俗有大讳四:一曰讳西益宅,西益宅谓之不祥,不祥必有死亡,相惧以此,故世莫敢西盖宅。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

俗说西者为上,上益宅者,妨家长也,原其所以西益者,《礼记》曰:';南向北局,西方为上’,《尔雅》曰:';西南隅谓之奥,尊长之处也’,不西益者恐动摇之耳。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

龟形宅:堪舆家称一种形状似龟的宅舍。周密《齐东野语》:杨和王建第极宏丽,一善相宅老僧云:';龟形也,得水则吉,失水则凶’,遂引湖水入第。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

公位:又名房分。堪舆家称葬地能使墓主各房儿孙受荫的不同位置。其说附会虚诞,自古即常遭咎病。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《疑龙经》此后遂有公位议,分长分中分少位,爱憎之说起放心,荣枯之说归于地要知此说未为当,似是而非当究理,左长前中右少位蔡元定《发微论》今人动争公位,以致久不葬亲,何见之谬耶自求多福,乃在地理之外,非可以徇私为心。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

房分:即公位。《人子须知》为父母,每以子多为幸,今若此则是不若子少者,无房分之争得归于土,而免久暴之患。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

大运:据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

小运:一元六十年大运,一元之中,每二十年为小运,堪舆家据以定地气的衰旺。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

明堂:堪舆家称穴前平坦开阔,水聚交流的地方,按距穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂(内明堂)、大明堂(外明堂)《泄天机》明堂气聚始为奇,不聚即非宜,凡是穴前坦夷处,便是明堂位,明堂光明照万方,宽阔始为良。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《葬经翼》明堂者,穴前水聚处也《人子须知》明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。又同书《穴法》:若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

小明堂:指穴区蝉翼砂内的平坦地段。堪舆家谓真穴必有小明堂。《泄天机》小明堂在园晕下,立穴辨真假。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《葬经翼》蟹眼、金鱼、虾须三法之小水自球簷分下,微茫界合处,可容一人侧卧、名小明堂,两边又有蝉翼砂似有似无,包裹于外,占山正法必有此堂,入穴方真。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

中明堂:又名内明堂,指穴场前龙虎砂内的平坦地段。《泄天机》龙虎里是中明堂,交会要消详。《葬经翼》龙虎内二水合处名中明堂专以窝平园扁为常体。凡中明堂即内明堂。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

大明堂:又名外明堂,外洋大明堂,指穴山前方、案山之外水聚交流处堪舆家谓此地正当四水交会出口之所,必须有重山关拦,方能使穴山旺气不外泄。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《泄天机》大明堂在案山外,必须四水会,大堂水口要关拦,真气聚其间。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

三阳:指内阳、中阳、外阳,堪舆家对明堂、案山和朝山的别称。《泄天机》三阳不促六建全。注:三阳皆要宽平夷坦,关锁紧密,主产业兴旺,人丁繁盛。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

内阳:即明堂、曾文遍《寻龙记》三阳六建出坟照,千金莫乱与人扦。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

注:三阳者明堂为内阳。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

中阳:即案山。《寻龙记》案山为中阳。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

外阳:即朝山。《寻龙记》案外朝山为外阳。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

毬檐:堪舆家称穴场前后(即穴顶和穴口),穴顶为球,穴口为檐,《葬经翼》孩儿头下有球檐,球檐下有葬口。《人子须知》穴上如球之园、穴下如檐之滴断,故名。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

茵褥:堪舆家称穴前的方形或长方形平整高地,谓系龙脉余气所结,属贵穴之征。《雪心赋》结穴处要带褥带茵。注:穴有余气谓之茵褥,主旺人丁。《人子须知》茵褥二砂同是平面土星,其形乃平铺于下,如铺毡席茵平而方,褥平而长,塜前多有之。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

唇毡:一称毡唇,措穴前龙脉余气所结如鱉裙状的地带,堪舆家谓属贵穴之征。《人子须知》唇毡者,余气之发露,大者曰毡,小者曰唇,凡真龙结穴,又有余气吐露而为唇毡。《疑龙经》贵气落处有毡唇毡唇之穴富贵局,问君毡唇如何认,穴下有坪如鱉裙。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

余气山:堪舆家称大龙脉结穴后,剩余气脉所结之地,余气山如较大,亦能融结小穴,但力量远逊正穴。《人子须知》凡干龙大地,龙气长盛,结穴已定,山势难止,又有余气之山,或去数里,或数十里,融结小穴,随其力量,皆有发越。jvm味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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