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阴宅买地券:鬼魂观念和道教迷信的产物

吴剑锋2020-03-31【民俗风水】人已围观

简介买地券自东汉出现以来,一直作为我国墓葬文化的一部分而流传,直到明清。买地券的用材因时代不同而有变化,东汉时多刻在长条形的铅板上,也有少数用玉板和陶柱的。三国、两晋时,多刻在砖上。从南朝到明清,除砖外,还有用石的,形制、大小和墓志相像。宋代还有用木券和铁券的。历代地券一般为二、三百字。五代到宋,有的地券是行顺书,一行倒书,很奇特。地券多放于墓室内,也有放在的甬道或近墓门之处的。

买地券是我国古代以地契形式置于墓中的一种迷信品,它不是真正的土地契约,而是专供墓主人在阴间所R的买地契约,是明器的一种。它又称地券、地契,由现实生活中的买地契约演变而来。大约始于东汉,从东汉一直流行到明清,成为我国墓葬文化的一部分。那么,为什么会从东汉到明清时代的墓葬中随葬这种232从历史的角度看,买地契是我国封建土地制度在墓弱中的反映。上地是人类赖以生存的根本,封建经济最大的特点之一是建立在土地基础上的自给自足自然经济。经过杂、西汉,封建士地所有制终于建立起来。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

东汉初期,土地主要由国家(皇室)和地主占有,少部分由自耕农拥有。东汉时土地蓉并激烈,通过土地兼并,豪族地主和世族地主建立起了个个庄园。土地兼并的主要形式,除了强行霸占外,就是通过土地买卖。东汉豪族世家、大商人、官僚通过购买,从自耕农手中掠夺了大量的土地,使自耕农丧失了仅有的土地,沦为地主庄园的佃农、徒附和客佣。土地买卖和兼并是东汉时期社会的一种普遍现象。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

丧葬观念是现实的反映,这种社会现象也就必然反映到了丧葬文化中来,在墓葬中开始出现模仿真正的土地契约的契约。1980年扬州出土的熹平五年刘元台买地券砖上面写着:熹平五年七月庚寅朔十四日癸卯。广国乡乐咸里刘元台从同县刘文平妻口口代夷里冢地一处,贾家二万。即日钱毕。囗至官道,西尽囗渎,东与房亲,北与刘景□为家。时临知者刘元泥,状安居,共为券书平誓。不当卖而卖,辛为左右所禁固平口为是正。如律令。这一地券与社会上通行的地契,行文格式基本相同,内容包括土地坐落的四至、地价、所有权和证人等:记录死者生前购买地这一情况,或象征嘉主生前占有土地的现实。这类模仿真正的土地契约的契约正是社会上土地买卖、兼并的客观反映。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从宗教的角度看,买地券也是鬼魂观念和道教迷信的产物。汉代是个具有浓厚迷信信仰的时代,汉人有复杂的信仰,既信仰道教的阴阳五行、方术和谶纬,也信仰传你的魂观念。宗教迷信渗透到社会的各个方面,封禅、求似、祀鬼神,成为上层社会的家常便饭,上层统治阶级如此、民间自然也大肆兴盛。所以厚葬便成了这一时期丧葬习俗中显著的特色。厚葬的主要表现形式就是将生前的衣、食住、行和财产比附到阴间生活中去,在墓中接生前居室进行构造、装饰,按生前生活所需的东西进行随葬,其中也把压前的土地买卖契约也模拟到阴间生活中去,以便在阴间生前一样的土地,享受如生前那般的优越生活,或拥有对家地阴间的居地的所有权,以免受其他鬼神的侵入。这样,作为象征性的纯迷信的地契便开始在墓中随葬,以便死者在阴间有所凭持。因此,这类买地券充满着迷信的内容。如券文多说土地是从后土、地夷王之类的神灵那里买来的:又用东至青龙,西至白虎,北至玄武,南至朱雀来说明土地的四圣:土地的价值总是九万九千九百九十九贯文:券的见证人是东王公、西王母等。为了使地券在阴间产生其法律效力,所以不少券文之末常有一如五帝使者女青诏书一类的话。许多券文都说,当墓主确立起对冢地的所有权之后,便可不受鬼神的侵犯。券文清楚地打上了鬼神和道教迷信的烙印,有的还画有符箓,说明地芬已作为压胜和迷信之物。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

《贞松石集古遗文》卷中收录的东汉延熹四年的一方地券,上面写道:延熹四年九月丙辰朔,卅日乙酉直闭。黄帝告丘丞、墓伯、地下二千石、墓左、墓右、主墓狱吏、墓门亭长,莫不皆在。今平阳偃人乡苌富里钟仲游妻薄命蚤死。今来下葬,自买万世冢田。贾直九万九千。钱即日毕。四角立封,中央明堂,皆有尺六桃券,钱布,钢人。时证知若先□曾王父母囗囗口氏知也。自今以后,不得干扰生人。有天帝教。如律令。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

买地券自东汉出现以来,一直作为我国墓葬文化的一部分而流传,直到明清。买地券的用材因时代不同而有变化,东汉时多刻在长条形的铅板上,也有少数用玉板和陶柱的。三国、两晋时,多刻在砖上。从南朝到明清,除砖外,还有用石的,形制、大小和墓志相像。宋代还有用木券和铁券的。历代地券一般为二、三百字。五代到宋,有的地券是行顺书,一行倒书,很奇特。地券多放于墓室内,也有放在的甬道或近墓门之处的。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

尽管从东汉到清地券的内容、格式、用材都在不断变化,但地券功能始终不变,即作为阴间的地契向冥界买地、钱地两清的幽契,券文始终充满着宗教迷信的色彩尤其跟道教迷信密切相关。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

如南京中央门外幕府山出土的一方东吴五风元年砖质买地券上记着:五凤元年二月十八日,大男九江黄甫年八十今于莫府山后辛边起冢宅,从天买地,从地买宅,雇钱三百,东至甲庚,西至乙辛,南至丙丁,北至壬癸,若有争地当诣天帝,若有争宅当诣士伯,如天帝律令。文中所谓从天买地,从地买宅、甲庚、乙辛、丙丁、壬癸土地的四至及天帝、土伯等都与道教神崇拜有关。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

再如江苏句容出土的西晋元康元年李达墓地券,券文写追:元康元年十一月戊朔廿七日乙西,收阳工葛阳李达年六十七,今从天买地,从地买宅,东极甲乙,南极丙丁西极庚辛,北极壬癸,中英(央)戌己,买地买宅,雇钱三百,华巾三尺,任知者,东王公、西王母,若后志宅,东王公、四王母是了,如律令。券文中的地契逐多于公、西王母,这显然与道教迷信有关,买地的方位用天干地支作四至并向天地买冢宅,这都是方士术家(阴阳生之类的假托之词)。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

又如南京板桥石闸湖西晋永宁二年汝阳太守墓铅地券券文书道:永宁二年二月辛亥朔廿日庚子,扬州庐江郡积阳县大中大夫汝阴国口口口丹杨郡□宁县赖乡口湖里地方员五顷八十亩,直钱二百万,即日交□口方庚辛,北方壬癸,中央戊己,证知冢前如律令。若有问谁所书,是鱼。鱼所在,深水游,欲得者,河伯求。券文中若有问谁书是鱼。鱼所在,深水游,欲得者,河伯求,这显然与当时社会风尚盛行道家、方术的思想有关。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宋代,几乎造墓必用地券,地券依然充满着道教和鬼神迷信色彩。如1961年江西分宜一座宋墓出土的一方地势,券文写道:qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

维皇宋庆元五年十一月己丑朔二十八日丙辰,江西袁州分宜县郭福寿坊居住,故孺人彭氏念一娘,行年五十一岁,身辞人世,命奄黄泉,今将钱禾酒物于地主张坚固处,买约本县化全乡德全里地名长塘村中山艮寅向受地一穴,东至甲乙青龙,南至丙丁朱雀,西至庚辛白虎,北至壬癸玄武。上至青天,下至黄泉,方阔一百二十步,与亡人永为山宅。千年不功,万年不移。所有亡人衣木万年粮食等并是生存置得,切虑地中或有五方无道鬼神妄有侵占。奉太上老君敕给地券一行,与亡人冥中自执为照,如有占食,即仰直扩太神收押处蒿里行司,准太上老君斩之,急急如律令。卖地人张坚固,牙保人李定度,书券人功曹,读券人主簿时见人东王公、西王母,受地亡人彭氏念一娘。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

这方地券明确了死者在冥间或地上拥有冢宅地的合法性,禁止地下四方鬼神肆意侵占,否则将收押到蒿里行司,由太上老君斩之。qF8味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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