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吴剑锋2020-12-02【成都公墓】人已围观

简介莲花地宫设三门,接三道下沉式青石阶,甬道与地面相通;壁饰清乾隆御用画师丁观鹏的《法界源流图》。天顶施描金彩绘天花,中心为穹顶莲花藻井,斗拱彩绘,金碧辉煌。地面以方砖拼花饰,过道的天花藻井采用宫廷装饰手法,雕梁画栋,精美细腻。地宫里的塔位面板都有佛像或佛教事迹的浮雕,是客户最踊跃选择的塔位品种。

宝光塔陵的建设,从开始就是站在多元化的文化基础上来思考的,它的精萃远远不只是今天所流行的“人生的终点站服务”或“人生后花园”所能一笔概括的。它在注重儒家“祭之以礼、葬之以礼”的祭祀文化核心的同时,还注入了其他丰富的历史文化诸元,才使得园区逐渐形成了洗礼精神、升华灵魂的艺术殿堂。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

单纯地谈孝道是抽象的,宝光塔陵孝道文化的具体体现在“孝字壁”及孝道两旁的“二十四孝”孝幅上,还有散见于各处的楹联、文章,其中,“西川祭祖堂”是宝光人诠释和升华孝道文化的殿堂。从“孝字壁”算起,直至“西川祭祖堂”止,140米长的距离中浓缩了宝光人对“孝道”的感悟和对“孝”意的引伸。宝光塔陵站在传统孝道文化基石上,把民族文化孝道思想推到了一个新的高点。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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"孝字壁“是园区孝道文化最基本的表现形式。"孝字壁”原本应称作“照壁”,其基本功用是抵挡灾难、邪恶,祈求平安、幸福。由于我们的“照壁”别具含义,在正中大书“孝”字,为此称作“孝字壁",取意“孝在心中”。雕琢的敦煌飞天壁画镶刻两边,体现至孝感天的精神。两边的楹联是:“宝地钟灵造塔者意诚心正,光天赐福谒陵人本立道生”。该联由中国楹联学会顾问张绍诚先生撰,四川美术家协会主席钱来忠先生书。联中巧嵌“宝、光、塔、陵"四字, “意诚心正”出自“四书五经”中的《大学》, “本立道生”出自《论语》。联语道出了宝光塔陵对往生者意诚心正的服务理念,揭示了祭奠者应以孝为本,木秀缘根的人论纲常。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

二十四孝的故事,具有广泛的群众性和启发性,被塔陵园区以孝幡的形式置于牌楼的入口加以昭彰,二十四幅孝幡分列两边,中间称为“孝道”,是进入塔陵的必经之道。造陵者的用意是在祭祀行为中宣传孝道,用二十四孝的故事来重温和弘扬中华民族的人伦美德,二十四孝的故事分别是:孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀桔遗亲、埋儿奉母、扇枕温衾、拾甚异器、涌泉跃鲤、闻雪泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

“西川祭祖堂”是延伸和弘扬孝道文化的载体, “清馨悠扬,祖德宗功连海字,香烟缭绕,龙吟虎喘振家邦”。祭祖堂的榴联绘声绘色地描画了一幅中华民族祭祀祖先的隆重场面。其殿堂后壁还有中国槛联学会名誉会长马萧萧先生献的一幅对联: “造物兴邦,恩隆百族;报功崇德,堂祀干秋。”上联颂祖先,下联赞后代。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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“怀忠、怀孝”的楹联围绕“忠、孝"二字大做文章,其中怀忠楼的榴联为张绍诚先生撰,著名书法家刘奇晋先生书:“有玉字琼楼,休说黄泉无逆旅;作忠臣孝子,好凭青史颁流芳。”怀孝楼的楹联为四川省橙联学会副会长冯修齐先生撰,当代文化名人马识途先生书:“天地重亲情,百家德泽流千载;中华扬孝道,万瓣心香萃一楼。”两联都着重表达了思孝思想,这是同区文化的主旨,是人本主义的体现。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

2001年3月,宝光塔陵承办了全国首次“中华孝道文化研讨会”。会议邀请了中国百余名专家、学者莅临,学术界肖克、费孝通、程思远等专门从北京发来贺电,同时何郝炬、杨析宗等省、市领导出席了会议。与会者在会议期间就中华民族的“孝道”文化展开了充分讨论,从各个层面去探讨、论述孝道文化的民族性、民生性,阐述孝道文化的历史意义和现实意义,会议取得了巨大成果。会后宝光塔陵将各位学者的精辟论述编辑成《中华孝道文化》一书,使中国首次“孝道”文化的专题会议的成果发扬光大。这部书有幸由北京大学教授、著名哲学家张岱年先生和哲学史学会会长、国家图书馆馆长任继愈先生分别作序,为该书增色不少。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宝光塔陵关于孝道文化最突出的表现形式是每年清明节举办的“宝光祭祖节"。该节由政府命名,至今已成功举办十多届。其内容包括古典祭祀、现代祭祀、超度、祈福等等。宝光首届祭祖节由四川省社会科学院、四川省侨联、四川省海峡两岸交流协会、新都县人民政府主办,宝光塔陵承办。活动受到《人民日报》、(海外版) 《光明日报》、香港《大功报》以及《四川日报》、《厂长经理日报》、四川电视台和成都电视台等多家新闻媒体的关注,并纷纷作了详细的报道。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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宝光塔陵作为一个殡葬行业的经营者,把大量的财力和精力投入到极端抽象的精神领域,在全国的同行业中是绝无仅有的。但宝光人相信把企业文化的深度与企业产品的硬度相提并论,最终会赢得市场的掌声。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

3、风水7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

十多前,国际易经研究大师杨明亮先生受宝光塔陵创建者委托,为塔陵建园慎重选址。时值高龄的先生不辞辛劳,爬山沙水,碾转于成都周边山区平原、丘陵坡地,测山量水、均难如意。不经意路过新都斑竹园顺江村,突然驻足不前,双眼放光,举止匆促,老先生在此反复度量、推敲再三,最终确定宝光塔陵定址于这毗河之畔的斑竹园顺江村。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

杨明亮先生为宝光塔陵园选址不选山秀林茂的俊雅之岗,不定地廉士贱的荒芜之所。从商业的角度看,不可理解,然而,从风水的角度那是完全不考虑上述标准的。堪舆家的眼中既没有秀丽风光,更没有土地价格,他们只寻气理相连的龙脉,选阴阳虚实兼顾的达境,据此,在杨明亮先生挑剔眼光中,偏偏只有这顺江村才是一块难得一见的风水宝地。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

斑竹园顺江村宝光塔陵园区距成都市区12公里,处毗河之畔。选址后众多的堪舆专家、学者都肯定了杨明亮老先生的慧眼,均认为顺江村界是天府之龙脉所在。此处的毗河蜿蜒向东,有如一条飞腾的青龙。每天清晨和黄昏“龙身”雾气腾腾,氤氯灵动,景象奇幻,宝光塔陵正巧象是负在“龙腹”上的宝球。此地一脉上连新都宝光禅院,下连中国四大佛教圣地之一的峨眉山,集阴阳,显紫霞,呈五气朝元之象。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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1989年12月,顺江村一座古墓被盗,当时的文管部门派员前往清理现场时,一具古尸已从墓中被发现。经测定,死者为男性,年龄约60多岁,身高1.65米,尸重17.5公斤。令人惊奇的是其人身体竟然还皮肤柔软,关节活动,肌肉组织有弹性和韧性,内脏器官保存完整。死者头戴朝冠,脚登朝靴,胸掛朝珠,从所穿蟒袍补服的纹饰断定为清代五品文官。然而顺江村气候潮湿,地势低平,河流纵横,其尸身长期不腐,究其原因?考古学家对此有一套科学的解释,但堪舆家认为,主要原因是选准了龙脉宝地。那么葬的又是谁呢?据当地传说,葬的是成都的“罗天官”, “罗天官”还在北京做官时,就请风水先生在家乡给他找一处“阴地”。风水先生受人之托,忠人之事,跑遍了成都周围几十座山都不满意,最后北渡毗河,在顺江村找到了他满意的龙脉宝地。事后从古墓的随葬物证实,死者的确姓罗,任清代吏部郎中,故称“罗天官”,可见杨明亮老先生学识渊博。与隔代同行共具慧眼,数百年同定一址,决非偶然。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

“山主人丁水主财”,是风水文化的概括说法;意思是先人葬在山上,后人就会人丁兴旺,葬在水边,后人就会发财。宝光塔陵处毗河之地,占财;身藏“青龙”腹部位置,与河对面的“龙背"相对,形成了“负阴抱阳”,这样的格局才是驻魂安灵,福佑后人的绝佳之处。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

园区的慎重选址也为自身带来了不菲的商业利益,时下塔陵园区安奉往生者已超过一万余,为全国塔陵业之冠。这固然有赖于园区建设的美轮美奂,文化底蕴,但风水的因素也是不可欠缺的。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

4、佛教7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

佛教文化在塔陵园区是最普遍、着墨最重的文化,其艺术表现形式分塑像、浮雕、壁画、以及与其相应的佛经和文字。建筑方面也有许多,如钟楼、鼓楼、放生池、功德桥、观音塑像、莲花宝座、地宫等。其中钟楼、鼓楼的楹联是四川佛学院院长、宝光寺兼鸟尤寺方丈遍能大和尚的弟子胜成居士撰。至于塔、墓位产品的设计和命名,更是彰显佛教文化,地藏宫、接引殿、普度、标准、大慈等等产品数不胜数。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

观音塑像是园区最突出的佛教文化建筑,与莲花台、明台、地宫组成一个整体。观音的全称是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”,为西方三圣之一。大慈,指一切众生乐;大悲,指一切众生苦,这种施乐救苦的法力长期以来都是民间的精神依赖,是老百姓最熟悉的菩萨。莲花在佛教中称为“宝相花”。象征吉祥如意、佛经说:西方极乐世界有七宝池,池中九品莲花为往生者居住,取其典,故宝光塔陵建莲花地宫。地宫安奉往生者的形式,也来源于佛教,各大名寺禅院都建有“普同塔”,座下塔宫内存放僧侣的骨灰;新都宝光寺就有“普同塔”,长方形须弥座上刻有华严经、并塑观音、地藏像,座下存放僧人的骨灰。宝光塔陵的莲花地宫在规模、装饰,以及功能上都超过了寺庙的“普同塔”,把佛教文化融入了皇陵的奢华,高度统一了塔和陵的精要。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

莲花地宫设三门,接三道下沉式青石阶,甬道与地面相通;壁饰清乾隆御用画师丁观鹏的《法界源流图》。天顶施描金彩绘天花,中心为穹顶莲花藻井,斗拱彩绘,金碧辉煌。地面以方砖拼花饰,过道的天花藻井采用宫廷装饰手法,雕梁画栋,精美细腻。地宫里的塔位面板都有佛像或佛教事迹的浮雕,是客户最踊跃选择的塔位品种。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

与地宫相类似的还有“地藏”,在怀忠楼的下面。据中国佛教典籍记载: “地藏”菩萨是中国佛教四大菩萨之一,在佛教中“地藏”二字各有其深刻的含义,“地”指大地; “藏”指“秘藏"。地藏菩萨专司“愿”,其尊号为“大愿地藏王菩萨”。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

佛教文化另一处集中表现地在怀忠、怀孝楼,主要以塑像、浮雕的形式体现。塑像有西方三圣、文殊师利、阿逸多、长老舍利弗、摩珂目键连、摩珂迎游延、摩柯迦叶、药师佛、达摩禅师等。浮雕有选自“二十四诸天”中的摩珂支天、毗沙门天王、释提恒因等。取自《释迦如来应化事迹》中的“姨母养育”、“姨母求渡”、“鬼母寻子”、“目连救母”、“文殊问疾”、“佛还觀父”、“殡送父王”、“为母说法”、“升天报母”等九个具有“孝道”文化内容的故事也以浮雕形式嵌于壁上。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宝光塔陵整个园区的硬件和软件建设都注入了深厚的佛学文化,这些内容佐证了“宝光塔陵”四个字的含义。正如前面讲过的,其名源于佛之宝光,帝之陵寝。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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三、服务7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

服务塑造企业形象,殡葬行业作为特殊行业为客户服务需要的是对往生者诚心诚意的尊重。这是一种特殊的服务,准确地说,不是对肉体,是对心灵的慰籍。公司始终致力于弘扬中华传统文化,秉承“关怀生命、尊重自然、昌盛中华、报恩民族”的理念,提出了“替天下儿女行孝,为亿万家庭分忧”的口号,并从实质上落实到以下方面:7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

交通方便:随着成彭高架桥的竣工成都市区到宝光塔陵园区车程缩短到30分钟以内。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*相关活动邀请寺庙高僧为往生者超度,为生者祈福。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*每年清明举行大型祭祖活动,缅怀先祖,告慰亲人。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*中、西式晋塔仪式,体现对往生者的尊重。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*宝光纪念墙镌刻所有入驻宝光的往生者姓名。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*晨钟暮鼓、点香燃蜡祭祀往生者。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*代办联系佛事活动。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*个性化墓型设计。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

*代客户祭拜。7DV味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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