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皇帝入陵、圣贤入塔、大夫入墓、百姓入土:双流府河畔金华庵福寿园陵园福位

吴剑锋2020-03-08【民俗风水】人已围观

简介福位,是指生时用于祈福消灾,百年后安奉骨灰的地方。和公墓最大的不同在于,福位并不是经过统一规划供埋葬先人的场所,而是用于寄托人类对美好事物的向往,转己身和儿孙之运的祈福之地。

福位是指生时用于祈福消灾,百年后安奉骨灰的地方。和公墓最大的不同在于,福位并不是经过统一规划供埋葬先人的场所,而是用于寄托人类对美好事物的向往,转己身和儿孙之运的祈福之地。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

福位的出现源自于人由生至死的过程,因而产生了传统的祈福文化。祈福文化在我国起源甚早,在《书经·;洪范》中便有对祈福文化的详细阐述。生基祈五福,包括长寿、富贵、康宁、好德、善终,因最后一福乃善终,故祈福之人死后可安葬于祈福之地,福延子孙。与位于偏远市郊、阴森可怖的公墓不同,福位多位于有历史底蕴的寺庙中,皇陵式建筑内,可供奉列祖灵位,在佛音的庇佑之下成为往生者安息之所。祈福之地的开启和供奉也多有严苛的习俗规定。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

为什么要将骨灰供奉在福位呢?DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

原来对于安奉骨灰,自古以来一直有着这种传统:皇帝入陵,圣贤入塔,大夫入墓,百姓入土。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

皇帝使选陵墓为头等大事,一登基便开始寻山清水秀的风水宝地来建造陵墓,以保佑江山稳固;圣贤多指德高望重之人,可以在百年之后将骨灰安奉在寺庙高塔内,保佑后代兴旺;大夫为古时官员,虽无法进入陵墓和高塔,但可以购买墓地进行安葬;百姓无权无势,只能以入土的方式了却此生。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

新都宝光塔陵 新都宝光塔陵现状DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

成都之北的新都,历史上曾与成都、广都并称蜀中三都。提起新都,人们自然会联想起桂湖和宝光寺。桂湖为明代状元杨升庵的故居,沿堤遍栽桂树,清人姚仙槎咏诗道:秋色艳湖滨,桂花香满城。始建于东汉的宝光寺,更是驰名遐迩,其舍利塔、罗汉堂、碑林等古迹,至今仍吸引着游人观赏不绝。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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游人来宝光寺,少不了两项求福活动,即摸福字和数罗汉。宝光寺山门前的照壁墙正中,有一个桌面大小的石刻福字,人们便站在山门前,面对福字,闭目前行,走到照壁前,伸手摸去。据说谁要是摸到福字,便有福了。这种神灵感应的迷信习俗不知起源于何时,演变到今日成为一种娱乐活动。中外游客来此莫不以一试为乐。然摸福字看似容易做则难,摸福字者常头碰墙壁,或斜行偏离4福字老远,引得旁观者捧腹大笑。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

新都宝光塔陵园简介DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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成都市北郊距市中心仅16公里的古镇斑竹园。占地200亩,建筑面积7万平方米,总投资5亿人民币,是目前西南地区规模最大、档次最高、功能齐全、服务水平一流的艺术观光陵园。宝光塔陵适应殡葬改革市场需要,迎合广大民众要求,敢为人先,将帝王、高僧才能独享塔、陵、移作民用,建塔造位,加之先进科学和管理使逝者安放到这里能受到周到细致的照料、得到高雅华贵的安息,也使生者随时可以来这里缅怀祖先和前贤,尽显赤诚孝道之心。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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国内最大的祭祖堂西川祭祖堂今天在此间新都斑竹园镇宝光塔陵内落成 并投入使用。由新都宝光塔陵出资一千二百多万元修建的西川祭祖堂,于一九九九年五月动工,位于风景优美的新都斑竹园的毗河 之畔。共占地一千一百零五平方米,其朝向为坐东向西,高十五米,四周为高一点五米、宽四点五米的明台,正面的明台长十 八米。建筑风格古朴典雅。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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西川祭祖堂内分为两层。上层绘有中华二十四孝图,下层中间供奉着中华始祖炎黄二帝,两边为老子、孔子二位先 贤,以及四川的先祖望丛二帝。六尊雕像每尊像高十四点八米,座高二米。雕像四面,则排有宋初成书的《百家姓》中所载百 家姓氏牌位。据介绍每年清明都将在此举行清明祭祖大典,以缅怀先贤,祭祀祖先。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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京有八宝山,蜀有宝光陵。成都宝光塔陵建造在成都新都区斑竹园镇的毗河畔,是经四川省民政厅批准的殡葬事业单位,规模和档规模和档次均属西南第一,被中国殡葬协会誉为西南殡改奇葩。秉承关怀生命,尊重自然,昌盛中华,报恩民族的经营理念。实行系统、规范的物业化管理。并运用现代电子技术,将逝者生平事迹、祖谱、遗像资料等制成光盘作永久保存。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

成都宝光塔陵位于成都市西北郊斑竹园古镇。北邻河流南控平原内有明堂外洋宽阔,正符合风水学中富和贵原则和标准。这里众多建国功臣和社会名流的亡灵长眠于此,也是目前成都陵园存放骨灰最多之一。本园以古代皇陵及江南园林特点而建造。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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福位:在殡葬行业指的是用于存放先人灵骨的地方的统称。中国人喜欢用文雅一点的词形容物体,比如说女人住的房间叫闺房、豪华的房子叫豪宅、有些房子也叫雅舍、风水好的地方叫宝地。所以为了防止让人产生忌讳,就把墓地、坟、寺庙地宫格位等统称为福地,也表达了人们一种美好的寄托。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

福位有两个作用:DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

第一个作用是:生时用于祈福消灾 在乡下有个习俗,当人到了一定年龄就要做一口棺材,但是不叫棺材,叫寿材,希望祈福添福添寿,然后把棺材放在高处,寓意祈福子孙后代升官发财。有些地方提前给在世的人做墓地,叫寿墓或者寿穴,也是有祈福的寓意。在世的时候到寺庙乐捐福位,主要也是为了祈福消灾,家里有小孩的祈福健康成长,有老年的祈福健康长寿,家里有做生意的祈福事业顺利、家里有做官的祈福官运亨通,还可以祈福家庭和睦、工作顺利等等!DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

第二个作用就是:生后用于存放骨灰 佛祖认为人一辈子要经历四苦,四苦就是生老病死,任何人都没有办法逃避人生的四苦。中国传统文化《周易》的本质;万物在周而复始的规律性变化,就是说人都有一个生老病死的过程,这是任何人都没办法逃避的,我们要坦然的面对和接受!人来自于自然,终归要回归自然!DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

宝光塔陵风水漫谈DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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“风水”一词最早源于东晋的郭璞所著的《葬经》,其经云: “气遇风则散,遇水则止,故谓“风水”。风水本有阳宅和阴宅之分。阳宅重三要“窗、门、厨",阴宅重六处:“风、砂、土、水、气”。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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做为宝光塔陵其风水结构兼阴、阳宅之妙,“四相和合”、“自然天成”,其大门座北朝南,面向南方,是取自《周易》“圣人南面而听天下,向明而治”。从历代皇官及北京等古城布局都可看出这种格局。即"前朱雀”之象。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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宝光塔陵左边有“斑竹园”镇,竹者木也,正是“左青龙”,青龙为木之神;右边为“龙桥”镇,一条大道从成都到彭州,即“成彭公路”,在风水中“路”为白虎。正是“右白虎”;塔陵后面还有一条“毗河”即“后玄武”, “玄武”为北方之神,乃水之精。从前面的分析来看,宝光塔陵的“四相和合之象便形成了。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
从整个宝光塔陵的阴宅布局来看,座东朝西,南、北对称。西方在《周易》后天八卦中为“兑”卦,《周易》上说: “其于地也,为刚卤”,并有和悦之象,在佛家寓为“西方极乐世界”。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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从整个陵园建造来看,东方陵园非常注重自然的格局,此是源于道家“道法自然”的理念,因此,从中国的廊、阁、楼、塔等建筑都显现出了一种和谐、自然的曲线美。中国风水美学的四大原理为“屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情",以往,它们不仅以诗、以文、以歌、以赋而出现于千百余种风水著作中,成为堪舆家相度山水的主要理论指南,而且有时也被山水画家所借用,从而在一定程度上起着指导山水美术创作的功能。更有甚者,中华的曲线自然美对现代西方建筑影响也非常大。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
而西方的陵园布局非常注重一种几何美,讲究人为的美,这两种一正、一奇、一人为、一自然的格局,成就了人类建筑史上的两大中流砥柱而与世长存。现代的建筑师在前人的基础上,大胆创新,力图寻求中、西建筑的结合。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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做为宝光塔陵,既有中华自然天成的自然美,又有西方建筑的几何美,请大家看,南、北悼念厅的对称;金钟楼、法鼓楼的对称;怀忠、怀孝、金殿、玉堂的对称无不透出宝光建筑的“中西合璧”、“天人合一"的现代建筑时尚。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

奇塔皇陵度忠魂、妙意绝笔显天成,宝塔光芒照四方,光耀天下神不神!DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

不难看出,入塔为仅次于皇帝级别的安葬礼遇,寺庙向来有供奉福位的传统,有佛门泰斗高僧以舍利圣物相伴,令生者平安吉祥,令逝者早登极乐。在八宝山,除了公众熟知的公墓外,还有不少的社会知名人士采用福位的方式供养灵骨,其中包括末代皇帝溥仪、国民政府代总统李宗仁、国共两党都贵为上将的陈明仁等。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

现如今,寺庙多选择在地藏殿等修建地宫祈福场所,延续中国入土为安,入宫为贵的传统殡葬方式。在地宫福位内,既不必担忧风吹雨淋,又天天有法师诵经超度,时时有香火供奉,刻刻有梵音环绕,以天人合一,回归自然的哲学思想,传承着对人类自身和后代最美好的祝福。福位所代表的祈福文化慰藉了祖祖辈辈拥有虔诚信仰的人,将宗教信仰与以孝道为首的中华文化相融合,代表着我国文化信仰的精髓。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

为什么福位可以替代墓地?DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网
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随着城市土地逐渐稀缺,陵园和公墓的价格水涨船高,在北上广深等一线城市甚至出现了公墓价格远超房价的奇观。与此同时,传统的公墓还饱受污染环境的诟病。和公墓相比,福位符合现代社会厚养薄葬的观念,节约土地资源、清洁环保,以先进的管理模式引领殡葬潮流,在国家殡葬改革的背景下成为大势所趋。在日本、韩国、新加坡、马来西亚及我国台湾、香港、广东等地区,供养福位的方式均已普及。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

在传统风水的角度,人流聚集寺庙的香火鼎盛,为寺庙带来了人气,风水寓意也就更加好,尤其是传承越久远的寺庙,但公墓的风水可就难说了。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

从以上几方面来说,福位或许将可以替代墓地成为安葬逝者的新形势。DmE味江陵园_大朗陵园_院山公墓_燃灯寺公墓_真武山憩园_凤凰山公墓_成都公墓网

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