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白塔山公墓后土的身份及神格变化和方位:后土神位方位禁忌、对后土神的礼遇

吴剑锋2020-05-13【丧葬技巧】人已围观

简介“后土”即土地神,后土碑也就是为土地神专设的石碑。这种在阴宅为土地神专设的石碑,除了上面写有“后土”二字,有的还会在背面刻有碑文。土地神的碑刻偶有不同,有的直称“后土”,有的刻“后土神”或“后土之神”。

从古至今都有一个习惯,凡有逝者安葬建造坟墓时,在坟墓左右两侧都要另外勒石供奉“土地之神”,就是人们常说的“后土”,有的地方又称之为“福神”。

“后土”即土地神,后土碑也就是为土地神专设的石碑。这种在阴宅为土地神专设的石碑,除了上面写有“后土”二字,有的还会在背面刻有碑文。土地神的碑刻偶有不同,有的直称“后土”,有的刻“后土神”或“后土之神”。

在设有后土神的坟茔或陵区,每逢察祀节日,上坟扫墓,或有新亡葬归祖茔工程破土时,亡者家人总要先祭拜后土。中国人死后以土葬为主,认为是回归大地怀抱,这种情怀自然而然地把土地看成是自己最原始的祖宗。古人生在天地之间,对天地的崇拜也是与生俱来的习惯。把土地神作为阴宅“家神”也就顺理成章了。

后土的身份及神格变化

中国人对土地神的认识可谓雅俗不一,纵观有三种不同身份。最高级别的后土神在道教称为“承天效法后土皇地祗”,与主管天庭的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”相配合,是主宰大地山川的女性神。在古代,“后”字并不是今天我们认为的前后的“后”,前后的“后”字古时写作“後”,而古代的“后”字是“君主”的意思。顾名思义,后土,即司理大地的最高君主。她与老天爷合作,司理天地万物,属于除三清(原始天尊、灵宝天尊、道德天尊)外最高级别的四御神之一。

第二个身份是“社”神,又称“社稷神”。“社”指土地,“稷”指五谷。在古代农耕时代,人们靠天吃饭,把社稷神几乎当成主宰自己命运的全部,故而从皇城帝王到乡野黎民都有供奉祭祀社稷神的习俗。这里的社神虽亦称后土,但与后土皇地祇还是有区别的。后土皇地祇相当于上天玉皇大帝的级别,只是玉皇分管天,后土分管大地。而社神只是“五政”(木正句芒,火正祝融、金正蓐收,水正玄冥、土正后土)之一,属于土政。也就是说社神只分管农耕土地,而后土皇地祇把金木水火土一块管了。

第三个身份就比较接地气了,叫“土地公”,相对于专司普天下农业生产的社稷神而言,土地公与城隍爷一样,仅是主管某一方的地祗,如同地方的村长。所不同的是,由于社稷神天高皇帝远,一般人更相信土地爷,他不但主管地方农业生产,还有司理风水,干预人间阴阳命运的职能。

墓地旁边的“后土”以上三种性质的神祗兼而有之,所在阴宅后土的称呼上各地都是一花八门,包括土正、土地、土正、社神、社公、社官、伯公、大伯公、土地公、福德公、福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公等。

中国人在墓地祭祀土地神由来已久,早在汉、唐、宋时代,凡到上坟的时候,亡者家属一到墓地,就要先祭拜后土。而后土真正成为坟墓旁边的祀神,是从明朝开始的,据《家礼仪节》所述:“其丧礼,开茔域及窆(“窆”指棺木下葬)与墓祭,俱祀后土。”清代钱大昕《十驾斋养新录》卷二云:“今葬,必于其侧立石,题‘后土之神’。临葬,设酒脯祀之。其来已久。”可见当时在民间,以后土神为坟墓的祀神已非常普及。

后土的神职主要有两项,一是守护阴宅平安,二是在人们每次祭拜先人的时候作为一个通报引路神。阴宅后土具有私有化现象,如以前向大家介绍的“买地券”,当阴宅土地使用权属于私有后,这块土地就变成了亡者家族的私有小山头。此时,护持阴宅的后土神也分身无数,逐个变成了各姓家族的私有护法神。在亡者家属设立的后土碑上一般都会刻有“本山后土”字样,以示此方后土是属于张王李赵等家族的私人墓丁。

后土神位的制式和方位禁忌

中国人认为死者为大,所以对丧葬事宜非常重视,稍有差池即犯忌讳。墓地选址,葬坑深浅,坟墓朝向,墓型样式,下葬时间,墓碑距离等都是有讲究的。同样,作为阴宅重要配置的后土神位设置也是有规矩的。后土神位的样式也有多种,有的做成小型坟墓样,有的地方如河南滑县和浚县一带,立一土堆以代替后土神位。最多的还是勒石竖碑为志,称之为“后土碑”。

后土神位除了样式不同,主要讲究的还是它与主墓的相对方位。后土作为家族阴宅的守护神,或成为靠山,防止别人侵葬。有的地方还可用后土位置区分男女等。

后土神位相对主墓的方位有大约有三种:

第一种是在主墓的正后方。按风水学四灵方位说,主墓后方为“玄武”,玄武在天上为北方七宿的总称,在地上代表穴位的“父母山”,也就是平常说的“靠山”。把后土神作为主墓的靠山是最让人放心不过的事了。另外,风水上讲究“来龙入首”,主墓选址的穴位基本上都是有来龙入道的地方,而来龙的方位也以主墓的后方居多,否则墓室就承接不到龙脉生气。这样一来,位居主墓后方的后土神不但作了主墓的靠山,还同时还标志着本山来龙的方向。山龙之气势从背后而来,将后土设于坟墓后方,别人就不会于穴后作坟,那样背后的龙气也就没有被别的坟挡截,龙气可以无阻地入到穴中去。

第二种方式是按昭穆制来定的。古人在宗祠里摆放排位,或于祖茔安排后人坟墓位置,首先把第一代远祖的牌位或坟墓放在中间,然后按二世、三世、四世......左右次第分列。左侧为上,名为“昭”,右侧为下名为“穆”。具体来说,如果一片家族茔地同时葬有祖孙三代,那么爷爷的坟为祖穴,位居中央,前移3步,左侧为父亲的坟,右侧为孙子的坟。如果有第四代、第五代,则继续由左到右往前排列。左昭右穆,正中间闪开神路,过去叫马道,便于新亡进棺,祭祀行人。

按昭穆制方式,葬家以后土神为远祖,把第一代祖坟作为后土的长子,葬在后土神位的左前方,即“昭”的位置。反过来看,后土神位于主墓的右后方。例如下图中坟墓,子山午向,后土立乾方。即墓穴在后土位的左前方(东南方),后土神位在墓穴的右后方(西北方)。

第三种方式按男左女右定后土位置。男左女右又有两种情况,一种是与中国的传统文化有关,中国传统文化认为, 左边为阳,右边为阴。天为阳,地为阴,是地母之属性,便把后土位安在右边。在福建一些地方,采用的就是上边这种方式,不论墓主男女,一律将后土供置在坟墓右侧。

另一种情况是按墓主性别,如果墓主是男性,于坟后左方设后土神位;墓主如果是女性,于坟后右方设后土神位。这种标志,完全是出于对墓主男女的甄别考虑的。

后土的位置不管是在左还是在右,同时还有个靠前一点还是靠后一点的问题,一般情况下后土位与主墓左右平行的情况比较见。

丧事期间对后土神的礼遇

后土神相伴坟茔,厮守时光,作为阴宅亡灵的归属和依靠,自然会得到亡者后人的至诚礼遇。一般情况下,对后土的祭祀是随着上坟时同时进行的,在新亡入茔时对后土的祭祀更是不可或缺的。

有新亡者如果不另选坟址,而归葬祖茔,就要到祖茔已有的后土神前举行祭告仪式。新坟点穴已讫,准备破土开圹,亡者家属要在祖茔本山后土神前设祭先行禀告“死者某某今将安葬于此,祈请俯允”,次日或择日斩草动工。墓圹打好,丧家出殡时,把死者棺木抬到墓地,先停棺于挖好的墓圹上,丧家孝男跪拜如仪行棺头祭,尔后还要再进行祀后土仪式。

祭祀后土时,先在后土神位前摆上香炉烛台、三牲果品,然后孝男跪拜,主持人依规唱礼,命祀后土官就位,披红鸣炮,奏乐参神。主祭下跪三叩首,上香酹酒。接着祭乐停止,主祭俯伏,由读祝生跪拜并读祝文,代表祀后土官向后土致祭,并祝“佳地之灵,得气之精。先灵穴妥,后裔安康……”等情。祝文读毕,便是侑食、进牲盘、进巽盒、进粢盛等一系列进盘祭奠礼仪,直至乐止,辞神复位,焚金帛祝文而礼毕。

待下葬并修建好整个坟墓建筑后,还要择日举行“谢土”仪式。谢土,是阴宅动土之后必经的仪式,即举行祭祀对土神表示酬谢,源于人们对后土赐于阴宅用地的感恩。旧时民间认为,所有的土地都是由后土掌管,要动土必先得到后土神的认可,并在动工事后一定要谢土——感谢土神并希望土神能赐福于主人。人们感谢土地的恩德,敬畏土地。也就有了“谢土”这种习俗。 

谢土仪式各地有所不同。 多数地方的谢土仪式,仅是在完工后举行一次;有的地方,却要在完工之后的三年里,举行三次谢土仪式,称之为“大谢土”。谢土活动,一般是由风水师或者专业人员主持,主人家按照风水师的指点,祋坛诵经,画符祷告,烧香化裱等等。
 

后土神的产生,源于古人对大地与女性的崇拜,她掌阴阳,育万物,被称为大地之母。在民间人们对后土有不同的认识:道教称后土皇地祇,位于天高,权与神重;民间称土地公,属福德之神,与城堭并行;士大夫称其为地母元君、后土夫人,视其为万物之母,是民间信仰的大地女神。无论怎样变化,她始终都是以神祇身份出现,只是到了通常百姓家,就成了阴宅的守墓者或门丁。这也反映了中国宗教信仰的特点,凡是人们不明白的,感到敬畏的自然事物都可以神化作为崇拜对象,然后再把神格化的崇拜对象进行人格化,以便与人可以建立联系,听自己使唤和差遣。人们身上佩带护身符正是出于这个目的,无论如来佛祖,还是太上老君,谁都逃不掉这个命运。

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