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大朗陵园四种死亡:寿尽而死|福尽而死|意外而死|自如而死

2019-05-19【殡葬风水】人已围观

简介东晋的道安大师,就对身命坏终的情况操持自如,他在建元二十年的二月初八日,在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经之后,就平静的宣示:“我要去了!成都的陵园,成都的陵园有哪些,龙灯山公墓,大朗福寿园常青石,青城山味江陵园好吗,你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法,为痴迷众生端心正命!”一声晴天霹雳,使弟子们震惊非常,纷纷劝挽道安说:“师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住世间,续佛慧命,怎么能放手而去呢?现在要开斋了,请师父吃饭吧!”

东晋的道安大师,就对身坏终的情况操持自如,他在建元二十年的二月初八日,在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经之后,就平静的宣示:“我要去了!你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法,为痴迷众生端心正!”一声晴霹雳,使弟子们震惊非常,纷纷劝挽道安说:“师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住世间,续佛慧,怎么能放手而去呢?现在要开斋了,请师父吃饭吧!”


(一)寿尽而死:这就是一般所谓的寿终正寝,好比灯油燃烧完了,灯火自然就消灭了,一般所期望的延年益寿,其实也有上限。在呼吸之间,到头来还是黄土一,所谓“有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时?”意思是说寿有限,在劫难逃。

 

(二)福尽而死:经上说:“无知生死,肉眼无知罪福。”一切众生的寿像水土的气泡一样,气散则灭,自己所有的福报一旦挥霍尽了,自然就会死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐,终久会饿死、冻死的道理是一样的。

 

(三)意外而死:就是一般所说的“横死”,是本来不应该死,因为遭受意外,回避不及而身首异处,例如:战死、车祸亡故、被刺杀,以致于被虎豹豺狼咬噬……等,都是事先难以卜知的,俗语说:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”,就是形容这种变故。

(四)自如而死:前三种死都是不可预料、不能自主的,而这种自如的死法,却是可以把握、能够自主的,也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德,要生就生,要死就死,以世缘法量的圆满和合为荼毗,不受一般生死大限的钳制。

 

例如东晋的道安大师,就对身坏终的情况操持自如,他在建元二十年的二月初八日,在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经之后,就平静的宣示:“我要去了!你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法,为痴迷众生端心正!”一声晴霹雳,使弟子们震惊非常,纷纷劝挽道安说:“师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住世间,续佛慧,怎么能放手而去呢?现在要开斋了,请师父吃饭吧!”

 

 

一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的,回忆那一次的死亡经验时说:“我最初感到头部“轰”地一声,浑然无知,接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体,神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担,便能感受到前所未有的舒适感。还有说:“死亡的刹那,我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个则说:“我可以看到自己轻如鸿毛,自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
 

佛经上说我们每个活在世上,好比乌龟背着躯壳,转化了有形的身。有些临死的时候,苦苦恋栈世间的七情六欲,放不下子孙家产,不想死、不肯死,好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样,在佛教里,死亡之后,脱离了千钧万担的躯壳,感到无比的轻松,就像“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在!”一般飘然无,悠游逍遥。

 

无论智愚贤不肖,死是必经的过程,只是迟速有别,种类各异。显贵如秦始皇,虽然可以拥有世间一切,征服下四海,但是也无法获得长生;高龄如彭祖,纵有八百岁的寿,从宇宙大化来看,也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵,乃至一切众生,有生必有死,只是死亡的情况千差万别,各各不同。

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