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太升路草市街安亲网民俗:阴间第一站张福德掌管的土地庙鬼门关

2019-05-19【殡葬风水】人已围观

简介土地婆反驳道:“如果大家都变成有钱人,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?”一句话说得土地公哑口无言,并打消了这个原可让世人“皆大欢喜”的念头。也正是因土地婆的反对,人世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的人们觉得土地婆自私自利,是一个“恶婆”,因而不肯供奉她,金沙陵园怎么样,成都锦江区金沙陵园,成都东站到金沙陵园,成都扫墓在什么时候,成都有哪些陵园,但却对土地公推崇备至。但也有人认土地婆的观点符合人类发展,所以中国南方土地庙常有对联称:“公做事公平,婆苦口婆心”。

土地婆反驳道:“如果大家都变成有钱,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?”一句话说得土地公哑口无言,并打消了这个原可让世“皆大欢喜”的念头。也正是因土地婆的反对,世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的们觉得土地婆自私自利,是一个“恶婆”,因而不肯供奉她,但却对土地公推崇备至。但也有认土地婆的观点符合类发展,所以中国南方土地庙常有对联称:“公做事公平,婆苦口婆心”。
 

每一个地方都有土地庙有些是我们阳世的肉眼看不的,但它却是真实存在的。古色古香的装饰,中间一张棕红色案桌,上有本地的《户籍册》记载着本地的山川河流、口牲畜、员多少等等。正所谓“一方水土养一方,一方土地保一方”。一个灵魂的出生和死亡都要经过当地的土地庙。土地的神位虽然低微但却是平凡而伟大的正神,更是天下各路堂口和神界沟通的重要使者,上到表文的传送,下到金箔的焚化,都离不开土地公公的帮助。当有阳寿已尽,阴差会拿着勾魂牌和批票,押着亡魂到土地庙通关,土地公公要打开本地《户籍册》进行核实,此亡系属本地氏,确实寿终正寝,又一一核实并无任何宗教信仰,便在批票上盖上本地土地大印,通行阴间。在土地公公神案的两边,有两个通道关口,一个是往生西方极乐世界的大路,光明万丈;一个是前往阴曹地府的黄泉路,漆黑无比。阴兵押着鬼魂化作阴风踏上了黄泉路。阴间第一站土地庙。农二月初二是福德正神诞辰。刚刚过世的亡灵叫生魂,亡者肉身四大分解后,承载者生生命信息能量的载体(俗称灵魂)从身体中经过大概12个小时的时间分离出来,灵魂在脱体的过程中很痛苦,所以八小之内最好不要动亡的身体以减轻他的痛苦。

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 土地公为土地的守护神,正式名称是福德正神,民间俗称有后土、社神、社公、伯公、土地或福神等,于市街、寺庙皆以福德正神尊称。祭土地是上至王公贵族下至小民百姓一年中的大事。故“社稷”一词通常作国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。最初相传的社神有两个:一是句龙,《礼记祭法》记载:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以社”。周朝时以二十五家为一社,而封王立社未有土也,封王立社后供奉的神明就是土地公,每社要立社坛一所,供奉土地神,以祈五丰收。据传后土是执掌九大州土地的总司神,而土地公则是归于后土属下的一个地方土神,凡是生前有德,死后皆可成为土地神。所以土地神又称"福德正神"。
 
明清以后民间又多以名作各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传唐代大文韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,于是太学就奉岳飞土地神。南宋之前土地庙里只供奉著土地公公,而南宋之后,土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今,现许多农村土地庙里都供奉著土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目,白须白的老。但有些地方的庙宇却只有土地公而已?这跟民间传说的一个故事有关。传说玉皇大帝委派土地公下凡时,问他有什么愿望与抱负。土地公回答希望世上的个个都变得有钱,过得快乐。土地婆却坚决反对,她认世间的应该有富有贫,才能分工合作发挥社会功能。土地公说:“那么,贫穷的不是太可怜了吗?”土地婆反驳道:“如果大家都变成有钱,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?”一句话说得土地公哑口无言,并打消了这个原可让世“皆大欢喜”的念头。也正是因土地婆的反对,世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的们觉得土地婆自私自利,是一个“恶婆”,因而不肯供奉她,但却对土地公推崇备至。但也有认土地婆的观点符合类发展,所以中国南方土地庙常有对联称:“公做事公平,婆苦口婆心”。
 
古时天地之神,均由历代帝王或地方官员奉旨祭祀,称之为春、秋二祭,民间百姓不得祭祀,古代的对于土地常怀感谢之念,为祭祀土地公,因此发展出一种祭祀土地公的方式来区别于官方的春、秋二祭,以免冒犯天威。我国是个农业国家,农事与季节有很大的关系,古在播种的时后,就会祭祀土地公祈求丰收,而在收成的时候也祭祀土地公,报告丰收,以谢土地公,前者叫春祈、后者称做秋报。  古于秋报时向土地公祈求赐福赐福降禄,八月十五日,恰是五收成的时候,这一天,民间百姓都会祭祀土地公报告丰收,现今之中秋节可能就是秋报的遗俗,经过后益事精华,而渐渐盛大起来。 土地神崇奉之盛要归功于明太祖的推动,据《琅漫抄》记载,太祖朱元璋出生之地就在一座小土地公庙,因此明朝土地庙数目特别多,以后各地相沿成习,土地庙就无所不在,由土地公造型可看出土地职司的神务类别,一般常见的多是银白的老者,造型如果手拄拐杖者就具守护的任务,手握元宝或如意者,就是土地财神。如有辖区内有高中状元进士(现今乡长、县长)土地公的神格也会水涨船高,头上可加戴一顶官帽。
 
关于土地公与土地婆的神职,有多种说法。古籍堪舆书记载:自东晋以后,随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成在道教神阶中也逐渐等级化,退变细化管理本乡本土的最低级的小神.《搜神记》卷五称广陵蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身土地神,并显灵于道说:“我当此土地神,以福尔下民”。这里所指的“福尔下民”,就是指保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且百姓主持公道。古时们把延续香火当成家族中的一件大事,因而们对土地公与土地婆推崇备至,经常到土地庙祭拜,祈求土地公与土地婆送子送福。如果一家在过去的一年有添丁的,那么就要在第二年春节期间抬著土地公与土地婆的神像游村,一方面表达添丁之喜,二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。此外,在民间,除了游神外,在元宵那天还会摆点灯酒。因“丁”的谐音,“点灯”有“添丁”之意,故摆点灯酒来庆贺。
 
但也有另外一种说法认土地公与土地婆是掌管地府行政的,除了保护乡里安宁平静,同时隶属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍。在汉族许多地区有一个这样的习俗,每个出生都有“庙王土地”即所属的土地庙,类似于每个的籍贯。一个去世之后,道士做超度仪式时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神死者引路。如潮汕地区有一种称“报地头”的习俗。若是家中有去世,必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼,带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙,长者上香后取出年庚帖,对著神像报告说:“生从地头来,死从地头去,时辰念给老爷知。”通过这种方式让死者到土地神那里报到,并由土地神引领其踏上轮回的道路。
 
民间对土地公的传说很多,其一是:福德正神姓张名福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝;三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,体恤百姓之疾苦,做了许多善举。至周穆王三年辞世,享年一零二岁。死后三日容貌不变,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,故生意常祀之。亦有说在他死后,接任的税官上下交征,无所不欲,民不堪命。这时民想到张福德为政的好处,念念不忘,于是建庙祭祀,取其名而尊为福德正神。
 
另一传说:商周时期某上大夫有家,姓张名明德。上大夫之幼女因在家乡思父心切,由张陪同拟赴任所晤亲,然而路途遥远,半途天又降大雪,小女孩差点给冻死,幸张舍衣救幼主,自己反而被冻死。义死后,空中突然现出南天门大仙福德神八字,时异之,咸认系上天赐义封号,上大夫亦感念张大恩大德,立庙以祀。至周武王时赠号后土,故土地公亦称福德正神。
 
土地公为地方村社的守护神,管理某一地面、某一地段,故有庄头庄尾土地公之俗语,以表处处皆奉之、皆祀之。生意、农奉祀更虔诚。土地公由地神变为神,显示中国合一的多神观念,极具包容性与亲和力。虽然现今社会形态已有很大改观,百业繁荣,一般生活安定,商店,工厂或一般家庭,依然笃信土地公,视土地公为福神,财神,于每年农二月初二日(春祈)与八月十五日(秋报)均勤拜土地公,对于土地感恩之心未尝间断。 
 
安土地神咒
 
元始安镇、普告万灵、岳渎真官、土地神
左社右稷、不得妄惊、回向正道、内出澄清
各方安位、备守坛前、太上有命、搜补邪精
护法神王、保卫诵经、皈依大道、元亨利贞
急急如律令
 
净天地神咒
 
天地自然、秽气分散、洞中玄虚、晃朗太元
八方威神、使我自然、灵宝符命、普告九天
乾罗答那、洞罡太玄、斩妖缚邪、渡万千
中山神咒、元始玉文、持诵一遍、却病延年
按行五岳、八海知闻、魔王束手、侍卫我轩
凶秽消散、道气长存、急急如律令
 
祝香神咒
 
道由心学、心假香传、香热玉炉
心存帝前、真灵下盼、仙临轩
子关告、迳达九天
 
金光神咒
 
天地玄宗 万气本根 广修万劫 证吾神通 三界内外
惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻
包罗天地 养育群生 诵持一遍 身有光明 三界侍卫
五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形
内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现
覆护真 急急如律令
 
五行土地厚、三方地道深、神恩赐大地
厚德载群生、生土是根、命存地为本
百灵滋景祚、万土庆维新、是有守土之责
知为开山之神、合天德而行化雨
本地利以宰生成
种玉原因土德厚、生金本为地恩深
土因其厚才为地、山即不高也有神
保此方风调雨顺、佑斯地物阜民康
功落成首先谢土、事告竣尤须安神
诚敬有神室家庆、尊严在位衣食丰
 
天地玄宗。万气本根。广修万劫。证吾神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。诵持一遍。身有光明。三界侍卫。五帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。金光速现。覆护真。急急如律令。土地公为土地的守护神,正式名称是福德正神,民间俗称有后土、社神、社公、伯公、土地或福神等,于市街、寺庙皆以福德正神尊称.
我国自古以农立国,一般百姓都非常重视土地,认为有土地才能栽种五,有了五才能生存,因此对土地常怀感谢之念,自然就产生一种崇拜的心理,于是创造出土地神来,把土地当做神明来敬奉了。祭土地是上至王公贵族,下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高,故“社稷”一词通常作国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。最初相传的社神有两个:一是句龙,《礼记·祭法》记载:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以社”。周朝时以二十五家为一社,而封王立社未有土也,封王立社后供奉的神明就是土地公,每社要立社坛一所,供奉土地神,以祈五丰收。据传后土是执掌九大州土地的总司神,而土地公则是归于后土属下的一个地方土神,凡是生前有德,死后皆可成为土地神。所以土地神又称"福德正神"。
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明清以后民间又多以名作各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传唐代大文韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,于是太学就奉岳飞土地神。南宋之前土地庙里只供奉著土地公公,而南宋之后,土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今,现许多农村土地庙里都供奉著土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目,白须白的老。但有些地方的庙宇却只有土地公而已?这跟民间传说的一个故事有关。传说玉皇大帝委派土地公下凡时,问他有什么愿望与抱负。土地公回答希望世上的个个都变得有钱,过得快乐。土地婆却坚决反对,她认世间的应该有富有贫,才能分工合作发挥社会功能。土地公说:“那么,贫穷的不是太可怜了吗?”土地婆反驳道:“如果大家都变成有钱,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?”一句话说得土地公哑口无言,并打消了这个原可让世“皆大欢喜”的念头。也正是因土地婆的反对,世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的们觉得土地婆自私自利,是一个“恶婆”,因而不肯供奉她,但却对土地公推崇备至。但也有认土地婆的观点符合类发展,所以中国南方土地庙常有对联称:“公做事公平,婆苦口婆心”。
古时天地之神,均由历代帝王或地方官员奉旨祭祀,称之为春、秋二祭,民间百姓不得祭祀,古代的对于土地常怀感谢之念,为祭祀土地公,因此发展出一种祭祀土地公的方式来区别于官方的春、秋二祭,以免冒犯天威。我国是个农业国家,农事与季节有很大的关系,古在播种的时后,就会祭祀土地公祈求丰收,而在收成的时候也祭祀土地公,报告丰收,以谢土地公,前者叫春祈、后者称做秋报。  古于秋报时向土地公祈求赐福赐福降禄,八月十五日,恰是五收成的时候,这一天,民间百姓都会祭祀土地公报告丰收,现今之中秋节可能就是秋报的遗俗,经过后益事精华,而渐渐盛大起来。 土地神崇奉之盛要归功于明太祖的推动,据《琅漫抄》记载,太祖朱元璋出生之地就在一座小土地公庙,因此明朝土地庙数目特别多,以后各地相沿成习,土地庙就无所不在,由土地公造型可看出土地职司的神务类别,一般常见的多是银白的老者,造型如果手拄拐杖者就具守护的任务,手握元宝或如意者,就是土地财神。如有辖区内有高中状元进士(现今乡长、县长)土地公的神格也会水涨船高,头上可加戴一顶官帽。
关于土地公与土地婆的神职,有多种说法。古籍堪舆书记载:自东晋以后,随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成在道教神阶中也逐渐等级化,退变细化管理本乡本土的最低级的小神.《搜神记》卷五称广陵蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身土地神,并显灵于道说:“我当此土地神,以福尔下民”。这里所指的“福尔下民”,就是指保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且百姓主持公道。古时们把延续香火当成家族中的一件大事,因而们对土地公与土地婆推崇备至,经常到土地庙祭拜,祈求土地公与土地婆送子送福。如果一家在过去的一年有添丁的,那么就要在第二年春节期间抬著土地公与土地婆的神像游村,一方面表达添丁之喜,二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。此外,在民间,除了游神外,在元宵那天还会摆点灯酒。因“丁”的谐音,“点灯”有“添丁”之意,故摆点灯酒来庆贺。
但也有另外一http://www.anqinwang.com/html/gmsp/1693.html 安亲网黄泉路之《恶狗岭》  种说法认土地公与土地婆是掌管地府行政的,除了保护乡里安宁平静,同时隶属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍。在汉族许多地区有一个这样的习俗,每个出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个的籍贯。一个去世之后,道士做超度仪式时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神死者引路。如潮汕地区有一种称“报地头”的习俗。若是家中有去世,必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼,带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙,长者上香后取出年庚帖,对著神像报告说:“生从地头来,死从地头去,时辰念给老爷知。”通过这种方式让死者到土地神那里报到,并由土地神引领其踏上轮回的道路。
民间对土地公的传说很多,其一是:福德正神姓张名福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝;三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,体恤百姓之疾苦,做了许多善举。至周穆王三年辞世,享年一零二岁。死后三日容貌不变,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,故生意常祀之。亦有说在他死后,接任的税官上下交征,无所不欲,民不堪命。这时,民想到张福德为政的好处,念念不忘,于是建庙祭祀,取其名而尊为福德正神。
  另一传说:商周时期某上大夫有家,姓张名明德。上大夫之幼女因在家乡思父心切,由张陪同拟赴任所晤亲,然而路途遥远,半途天又降大雪,小女孩差点给冻死,幸张舍衣救幼主,自己反而被冻死。义死后,空中突然现出南天门大仙福德神八字,时异之,咸认系上天赐义封号,上大夫亦感念张大恩大德,立庙以祀。至周武王时赠号后土,故土地公亦称福德正神。
  土地公为地方村社的守护神,管理某一地面、某一地段,故有庄头庄尾土地公之俗语,以表处处皆奉之、皆祀之。生意、农奉祀更虔诚。土地公由地神变为神,显示中国合一的多神观念,极具包容性与亲和力。虽然现今社会形态已有很大改观,百业繁荣,一般生活安定,商店,工厂或一般家庭,依然笃信土地公,视土地公为福神,财神,于每年农二月初二日(春祈)与八月十五日(秋报)均勤拜土地公,对于土地感恩之心未尝间断。 
 
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元始安镇。普告万灵。岳渎真官。土地神。左社右稷。不得妄惊。回向正道。内出澄清。各方安位。备守坛前。太上有命。搜补邪精。护法神王。保卫诵经。皈依大道。元亨利贞。急急如律令。
天地神咒
天地自然。秽气分散。洞中玄虚。晃朗太元。八方威神。使我自然。灵宝符命。普告九天。乾罗答那。洞罡太玄。斩妖缚邪。渡(杀鬼)万千。中山神咒。元始玉文。持诵一遍。却病延年。按行五岳。八海知闻。魔王束手。侍卫我轩。凶秽消散。道气长存。急急如律令。
 
 
 
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道由心学。心假香传。香热玉炉。心存帝前。真灵下盼。仙临轩。弟子关告。迳达九天。
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天地玄宗。万气本根。广修万劫。证吾神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。诵持一遍。身有光明。三界侍卫。五帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。金光速现。覆护真。急急如律令。

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