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龙泉公墓有哪些丧葬习俗的起源:中国古代的丧葬习俗有哪些特点呢?

吴剑锋2020-01-10【民俗风水】人已围观

简介葬俗来源于灵魂不死的观念,是鬼魂崇拜的产物关于灵魂不死的观念,恩格斯有这样一段精辟的论述:带在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。

葬俗来源于灵魂不死的观念,是鬼魂崇拜的产物关于灵魂不死的观念,恩格斯有这样一段精辟的论述:带在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时侯起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)


丧葬习俗和许多礼仪风俗一样,是人类社会发展到一定阶段后才出现的。在遥远的荒古时代,早期原始人没有安葬死者的习惯。《孟子·滕文公》说:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。”把死人随意丢弃到野外沟壑。在生活极度困苦的远古社会,不幸的死亡者也常常被饥饿的人们当作美餐吃掉,如澳大利亚沿海的一些原始部落,很晚还保留着吞食亡亲尸体的原始遗风。有的部落则沿袭着把尸体留在原处、活人离之而去的古老习惯。

生活在欧洲旧石器时代中期的尼安德特人(距今约7-3.5万年),尸骨旁堆放着燧石、石英块以及野牛和驯鹿的遗骸,说明当时已有埋葬死者的习俗。这是目前世界范围内发现的最早的葬俗遗迹。距今约1。8万年左右,生活在北京周口店的山顶洞人,将死者埋葬在人类居住的洞穴深处,尸骨旁有随葬的石器,周围用红色的赤铁矿粉撒成圆圈。这是我国迄今所能见到的最早的葬俗遗迹。如果从世界上最早的猿人算起,人类社会已经有了300万年的历史,而葬俗的出现只不过是数万年前的事情。由此可见,葬俗的产生有一个相当漫长的历史过程。

灵魂观念产生之后,又从灵魂观念发展为鬼魂观念。灵魂依附于活人的肉体,是人的“复身”;活人的灵魂在人死之后就变成鬼魂,它是脱离肉体而独立存在的东西。这种观念在中国古代普遍存在,《礼祭·祭法云》:“大凡生于天地之间者皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼。”《说文解字》也说:“人归为鬼。”真武山公墓,真武山公墓价格,卧龙寺公墓,龙泉公墓有哪些?

古人迷信鬼是灵魂变的,但并不崇拜附着在活人身上的灵魂,而只是崇拜离开了人体独往独来的鬼魂。因为他们确信,活人的灵魂除对本人起作用以外,和其他人不发生任何关系;但独立存在的鬼魂则具有超人的能力,可以对死者以外的人起好的或坏的作用。鬼魂来无踪去无影,千变万化,在活人难以察觉的暗中广施魔力,以保护或作祟人类。正因为鬼魂有如此神奇的力量,原始人对它产生了无比恐惧的心理,进而演变为鬼魂崇拜。

鬼魂既然是死人的化身,蒙昧的原始人为了取悦于鬼魂,以避灾求福,就改变了过去那种对死者轻慢无礼和漠不关心的态度,根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想,妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式。这样,丧葬习俗就应运而生了。山顶洞人在死者尸体周围有意识地设计红色的圆圈,无疑具有一定的宗教含义。据民族学提供的资料,近代尚处于原始社会阶段的一些氏族部落认为红色表示鲜血,它既是生命的来源,也是灵魂的寄身之处。山顶洞人将死者的葬地和红色融为一体,可能是受类似观念的支配。这说明,我国古代的葬俗一开始就和灵魂观念结下了不解之缘。脱胎于原始宗教的葬俗,在进入阶级社会以后的中国古代不断增添新的内涵,演变为具有多种社会功能的丧葬之礼。安排死者的后事愈来愈受到人们的重视,其形式也日趋复杂化。

在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。《大戴礼记·盛德》云:“凡不孝生于不仁爱也,不仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼所以教仁爱也,致爱故能致丧祭,春秋祭祀之不绝,致思慕之心也。夫祭祀,致馈养之道也。死且思慕馈养,况于生而存乎?故曰:丧祭之礼明,则民孝矣。故有不孝之狱,则饰丧祭之礼也。”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。同书《礼察》篇云:“丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。”如果没有丧祭之礼,君臣之义和父子之情就会受到削弱,导致伦理崩坏的严重后果。《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾,王道之始也。”生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。周代是中国古代礼仪制度的奠基时期,丧葬之礼亦不例外。周人以礼治国,国家基本政治制度和社会伦理

规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中,五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。后代继承了周礼的传统,无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。上自真龙天子,下及庶民百姓,社会各阶层普遍看重丧葬,培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。在中国传统文化的海洋中,丧葬文化独树一帜,始终占有重要的席位。在古代世界民族之林中,像中华民族这样重视丧葬,实在是不多见的。

中国古代的丧葬习俗有哪些特点呢?

事死如事生。受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家,仍然好端端地生活在九泉之下,衣食住行不异于往昔。因此,古人总是按照死者生前的生活方式为其安排后事。《荀子·礼论》云:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”就是说对待死者要像对待生者一样,将现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界。“事死如事生”是我国传统丧礼的基本原则,这在古代的丧葬习俗中有很多反映。例如:入殓时备足衣物,供死者四时穿戴:模仿人间的房屋修筑坟墓,象征死者生前的居室;随葬各种日用器皿和贵重物品,让死者在阴间享用;殡葬和祭祀时瘗钱烧纸,为亡亲提供冥界使用的货币;帝王贵族还常常将身边的侍从奴婢殉葬,以照料他们死后的饮食起居;…所有这些,都是按照人间的生活习惯精心安排的奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张:“生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》。

在周秦诸子中,议论丧葬最多的首推儒家。成书于先秦时期的儒学经典《仪礼》,汇集了儒家所规定的系列礼仪制度,其中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》等篇,是专门记述丧葬礼仪的战国秦汉儒生的论礼文集《礼记》,系儒学的又一部重要经典,用大量的篇幅详细论述了有关丧葬的各项礼仪规范。《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,秦汉以来,无论是朝廷典礼还是民间家礼,丧葬礼仪中的葬前丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等基本程式,都是根据《仪礼》和《礼记》设计的蓝图制定的,使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。甚以等级森严。

阶级社会实际上是等级社会,生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层,有高低贵贱之别。在中国古代,生前的社会地位不同,死后的待遇也千差万别,如坟墓的高度、茔域的大小、棺椁的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等,都有相应的等级规定。古人通过丧葬礼仪,将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。我国自古以来就是一个疆域广袤、民族林立的国家,受这些因素的影响和制约,丧葬习俗具有明显的地区性和民族性,呈现出多样化的特点。传统的丧葬习俗根植于古老的中华大地,同时也受到外来文化的一定影响,兼容并蓄,丰富多彩。

从某种意义上说,丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分,丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其它礼仪风俗所无法比拟的,是了解古代社会的一面镜子。下面就让我们沿着古代丧葬的轨迹作一番考察吧。

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